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第三層，如果他爬山去完成一項任務，他的體力不夠，半路上走不動了，躺下去了，談什麼冒險犯難呢？如果他思考一個問題，想著想著頭昏了，心跳了，想不下去了，不敢再想了，他怎能深思熟慮，提出完善的方案呢？如果他多看了一些公文就得了腦溢血，如果他多曬些太陽就犯了心臟病，他的精神又從何表現呢？精神是透過肉身來表現的，精神在不眠不休之中，在跋山涉水之中，在耳聰目明思路清晰之中，總之，在健強的身體之中。

演　繹（3）

我們現在把絲抽出來了，把繭剝開了，再沿著這條線反饋，由強健身體到自強的精神，由自強的精神到強盛的國家，又還他一個繭。

像“強國必先強身”這一“型”的節目很多，“國強而後民貴”，“健全的精神寓於健全的身體”，“安定先於進步”，都可以列入這一型別，都可以用“抽絲剝繭”的寫法。

無論是歸納法或演繹法，在練習期間，最好具有對這種方法的敏感。例如：塞翁失馬，焉知非福塞翁用的是歸納法還是演繹法？演繹是由已知到未知，塞翁預測失馬可能是福，當是演繹。演繹是從普遍原理推知個別事實，塞翁所根據的“普遍原理”，就是已知的“禍福相倚”的思想：福中隱藏著禍，禍中暗暗“發育”著福。信耶穌

得永生看起來這是“普遍原理”，應是從許多個案中歸納得來，但是這一信條只能供演繹之用，藉以“預測”你我他諸位信主的人有什麼收穫。這個“原理”的本身卻並不是歸納法的結果。寄語天孫休乞巧

老夫守拙尚多乖詩人在七夕做的詩。各地婦女都有在七夕“乞巧”的風俗。乞巧是在星光下，以線穿針，誰能夠把線順利穿過針孔誰就是未來的巧婦。可是詩人說，我一輩子“守拙”還做錯了許多事呢，還摔了許多跟斗呢，你們“乞巧”將來怎麼得了？他“推測”那些“取巧”的人將來一定要吃很多虧！這是演繹法，所根據的普遍原理是：所有取巧的人都是常犯錯誤的人。（詩人利用了“巧”字的雙關語意，把主題過渡到“投機取巧”上來。）至於“老夫守拙尚多乖”，由那個“尚”字看，這一句是襯托，也是強調。不知其人觀其友

不知其子視其父這兩句格言的效用是建立在演繹上，由已知的“友”“父”推想未知的“子”和“其人”。當禮教森嚴的時代，說媒的人無法使男女雙方會面，只能使男子看見“她”的姐姐，使“她”看見“他”的舅舅，從“不知其甥視其舅”、“不知其人觀其姊”演繹摸索。

當然，這樣得到的答案可能極不正確。“觀其友而知其人”的論據是同類為友，“觀其父而知其子”的論據是“有其父必有其子”，這兩條“原理”都有很多例外，至於甥舅姊妹之間，更往往差之毫釐，失之千里，所以古代相親的故事有許多笑料和悲劇。你會後悔的。做父母的常常用這句話“警告”不用功的孩子，它是由“少小不努力，老大徒傷悲”這一普遍原理演繹而來。可以說，“警告”多半是演繹的。角者吾知其為牛

鬣者吾知其為馬頭上生角是牛的共同特徵，憑“角”識牛，演繹。但是這句話有毛病，並非所有的“角者”都是牛（還有羊有鹿），因之發生了“除不盡”的現象。正是“美人未嘗不粉黛，粉黛未必皆美人”。

有時候，練習推理是一件很有趣的事情。例如，我轉身背臉，任你秘密地開啟一本500頁厚的字典，在某一個字作個記號，我能猜出是哪一個字來。當然，你得允許我問幾個問題。第一個問題照例是：這個字是在由第1頁~250頁呢，還是在由251頁~500頁呢？如果答案是251頁~500頁，我將再問：這個字是在251~376頁呢，還是在377~500頁呢？——好了，我想你知道怎樣問下去了。

另一個例子是，一個大人帶著一個小孩子在公園裡散步，大人一直跟孩子叫“我兒”，可是孩子不肯叫大人“爸爸”，何故？有人百思不解，其實十分簡單，那個大人是孩子的媽媽。

向一本500頁厚的字典中找一個作了記號的字，這個字不在1~250頁，就在251~500頁，不會有任何“意外”。因為沒有501頁。孩子既是那人的兒子，那人不是孩子的爸爸，就是孩子的媽媽。這就像三角形內的三個角一樣，完全在你掌握之中，決不會一轉眼變成四角形。但若說到人間萬事，有許多因素是我們不知道的，有許多因素是隨時變化的，推理就往往只能區域性正確，相對的正確。

宋代有一個人到廣西做官，見當地人生了病到廟裡求些香灰來吃，心裡非常難過，就悄