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整個造人的過程，女媧都是沒有目的的。這不但消解了中國傳統文化觀念中女媧造人“故富貴者黃土人也；貧賤凡庸者（絲旁亙）人也”的反動論調，而且，對人是上天有意的產物這樣一種概念也進行了否定：人不過是女媧無聊的產物而已。從而，有力地消解了中國傳統文化中作為人的“神聖性”；動搖著整個中國傳統文化的基礎。

《奔月》則更是將英雄后羿放到了日常生活的包圍之中。在傳統文化中，后羿是作為一個受後人崇拜的英雄形象出現在人們心目中的。英雄，自然是神聖的、凡人莫及的，甚至應該是隨心所欲的。魯迅在二三十年代的經歷，顯然感受到了“英雄”的困苦，因而將后羿放在日常生活之中，以顛覆人們對充滿光環的“英雄”的認識。這裡的日常生活，是中國傳統文化統治下的日常生活，它是中國傳統文化在生活中的“代理”，它對“英雄”的扼殺，即是傳統文化對英雄的扼殺。魯迅多次講到過中國沒有英雄生長的土壤，而《奔月》正是作者對中國傳統文化的又一次否定。

一開始，作者就將后羿放在一種日常環境中。傍晚，后羿回到家，“在垃圾堆邊懶懶地下了馬”，“低頭看看掛在腰間的滿壺的簇新的箭和網裡的三匹烏老鴉和一匹射碎了的麻雀”。接下來就是妻子嫦娥不滿的牢騷：

“又是烏鴉炸醬麵，又是烏鴉炸醬麵！你去問問去，誰家是一年到頭只吃又是烏鴉炸醬麵的？我真不知道是走了什麼運，竟嫁到這裡來，整年的就吃又是烏鴉炸醬麵！”

這充分表現了日常生活在後羿這個昔日的英雄面前的強大存在。為了改善妻子的伙食，第二天，后羿決定走遠些打獵，結果碰上的又是錯射了老太太的母雞，受到老太太的一頓奚落，倒賠了五個炊餅。接著又半路遇徒弟逢蒙的剪徑，幸好用“齧鏃法”才免遭遇暗算。

后羿畢竟是射殺封豕長蛇和九個太陽的英雄，他本應該得到人們應有的敬重與愛戴。可是日常生活使他英雄掃地，正如他自己所說：“偏是謀生忙，便偏是多碰些無聊事，白費功夫。”最終的結果，自然也是妻子嫦娥奔月離他而去。英雄竟遭到了傳統文化塑造的日常生活的徹底拋棄！

這裡，魯迅並沒有去否定后羿的傳說故事，去否定中國傳統文化中英雄的存在，而是在這個既有的傳說故事的細節空隙中，用大量的日常生活去填充，用這些細節重新去塑造英雄的形象，使人們從這些細節中重新認識中國傳統文化中英雄的處境，顛覆傳統文化中英雄的觀念。

在《非攻》中，魯迅照樣沒有改變《墨子》等典籍對這個故事的記載，在保持原有故事基本框架不變的同時，增加了許多細節，以表現墨子努力踐行自己“非攻”“兼愛”思想的積極性。魯迅這樣描寫墨子的不畏辛苦前往楚國的：

墨子走進宋國的國界的時候，草鞋帶已經斷了三四回，覺得腳底上很發熱，停下來一看，鞋底也磨成了在窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走；沿路看看情形，人口倒是很不少，然而歷來的水災和兵災的痕跡，卻到處存留。

魯迅透過《鑄劍》重申了“復仇”意識應該作為中華民族精神結構中的重要內容不可缺少。故事本是從漢朝劉向《孝子傳》、曹丕《列異傳》和東晉幹寶《搜神記》中來的。但在原來的典籍《搜神記》中，只是客觀地敘述了黑衣人代眉間尺實現了復仇理想的故事，其行為本身並沒有上升到一種精神的高度。而《鑄劍》則濃墨重彩地對黑衣人進行了塑造，並以原典籍中很多沒有的細節，重塑了復仇精神。讓我們看一下黑衣人回答眉間尺的兩段話：

“仗義，同情，那些東西，先前曾經乾淨過，現在卻都成了放鬼債的資本。我的心裡全沒有你所謂的那些。我只不過要給你報仇！”

“我一向認識你的父親，也如一向認識你一樣。但我要報仇，卻並不為此。聰明的孩子，告訴你罷。你還不知道麼，我怎麼地善於報仇。你的就是我的；他也就是我。我的魂靈上是有這麼多的，人我所加的傷，我已經憎惡了我自己！”

這些話可以從小說中單獨出來讀，它其實就是復仇精神和魯迅不寬恕精神的一個詮釋。此外，穿插在文中的黑衣人那些歌謠，痛快淋漓，沉深頓挫，充滿悲壯的犧牲氣概。這些，充分表現了黑衣人作為一個真正的復仇者，他不是僅為自己，而且是為復仇而復仇。他是復仇的化身，是復仇精神的象徵。這樣，魯迅透過對復仇的頌揚，既為中國傳統文化的國民精神增加了新的內容，重構了中國傳統文化下的國民性格，與他一貫強調的改造國民性互為