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將現代社會中常見的耐不住清貧的怨婦形象與歷史形象雜糅在一起，使人物“活起來”。

細節、詞句及情景的雜糅往往扭結在一起，同時在文字中出現。我們摘錄《出關》中的一段試分析：

老子到了函谷關，沒有直走通到關口的大道，卻把青牛一勒，轉入岔路，在城根下慢慢的繞著。他想爬城。城牆倒並不高，只要站在牛背上，將身一聳，是勉強爬得上的；但是青牛留在城裡，卻沒法搬出城外去。倘要搬，得用起重機，無奈這時魯般和墨翟還都沒有出世，老子自己也想不到會有這玩意。總而言之：他用盡哲學的腦筋，只是一個沒有法。

然而他更料不到當他彎進岔路的時候，已經給探子望見，立刻去報告了關官。所以繞不到七八丈路，一群人馬就從後面追來了。那個探子躍馬當先，其次是關官，就是關尹喜，還帶著四個巡警和兩個籤子手。

“站住！”幾個人大叫著。

老子連忙勒住青牛，自己是一動也不動，好像一段呆木頭。

“阿呀！”關官一衝上前，看見了老子的臉，就驚叫了一聲，即刻滾鞍下馬，打著拱，說道：“我道是誰，原來是老聃館長。這真是萬想不到的。”

老子也趕緊爬下牛背來，細著眼睛，看了那人一看，含含胡胡的說，“我記性壞……”

“自然，自然，先生是忘記了的。我是關尹喜，先前因為上圖書館去查《稅收精義》，曾經拜訪過先生……”

這裡，寫的是老子想出函谷關，卻被關尹喜發現的情節，這基本沒有脫離舊典籍的記載，整體框架沒有改變。但在細部，我們卻看到了很多隻有在現代社會才出現的詞語和生活情景，與當時的語境完全不同。比如：起重機、哲學、四個巡警、兩個籤子手、館長、圖書館、借閱《稅收精義》等。這些詞語的加入，使作品出現時空交錯的狀態，讓讀者的思維在古代與現代之間來回遊走，同時使作品的意義不僅指向當時的老子出關，而且也指向現代社會。讀者在閱讀中，由於現代詞彙的出現，對作者所敘述的“老子出關”這一事實，自然就產生一種遊戲感和不信任感，並進而對老子書寫《道德經》過程產生強烈的不信任感，最終形成對《道德經》這一中國文化經典的懷疑與否定。

除了詞句之外，雜糅也體現在細節和生活情景之中。如：

這時，籤子手便翻了一通青牛上的鞍韉，又用籤子刺一個洞，伸進指頭去掏了一下，一聲不響，橛著嘴走開了。

這是典型的現代稅務官（檢查官）對過往百姓進行無理盤剝的情景。魯迅把它作為一個細節，放到兩千多年前的日常生活中，放到“關尹喜強留老子著書”這一宏大敘述之中，既實現了對“關尹喜強留老子著書”的戲謔，也實現了對現代社會下層官吏盤剝百姓的嘲諷。

此外，在《理水》中，這樣的語言雜糅更是豐富，出現古今中外摻雜一體的形態。這裡不再一一分析。

之三：延展

延展就是在舊文字故事的基礎上，將故事的時間長度向前或向後延伸，改變原故事情節結構，使原故事的意義發生改變。

史上記載的大禹治水故事並不長，而且文字十分簡約，重點突出的是禹如何治水的過程。而《理水》則在正面寫禹之前，用了大量篇幅寫“文化山”上的無聊文人討論禹是否存在、官員們如何安撫老百姓等。這些情節並沒有出現在典籍之中，而是作者在“新編”過程中所加。魯迅之所以將簡短的故事在時間上向前拉長，是為了強調禹所處的人文社會環境的惡劣與無聊，從而更有力地襯托出了禹的犧牲精神和實幹能力，起到重申中國文化中積極因素的作用。

在《起死》中，作者則將《莊子。至樂》中的故事在時間上向後延展。《莊子。至樂》只是記錄了莊子如何為髑髏起死，並有簡短談話。魯迅則出於對莊子“無是非觀”的批判，有意要讓莊子在故事中遭遇一次混淆是非的尷尬，將簡短的故事向後拉長，並將全文的重心放在莊子為髑髏起死之後的種種麻煩上，而這正是原典籍中所沒有的情節。透過這些向後延展的情節，“以其人之道還其人之身”，魯迅讓莊子在尷尬中最後灰溜溜地逃走了。在這種啞巴吃黃連式的尷尬中，莊子的“此亦一是非，彼亦一是非”的無是非觀已不可能會再有市場了。

《奔月》中，作者在《淮南子。覽冥訓》所記載的“羿請不死之藥於西王母，嫦娥竊以奔月”的基礎上，將故事情節大量向前延展了。開篇就寫了嫦娥不滿意與后羿在一起過著“烏鴉炸醬麵”的生活；接下去又寫了后羿如何錯殺