42.《佛法修學概要》期中座談（五）(第10/10 頁)

求。當然你在憶佛唸佛的時候，你心中現的相是佛的功德相，希求的；那你修不淨觀的時候，你現出的是眾生那種煩惱雜染相。那你的意思是說打斷了你的唸佛的功德，其實這個就看你的心態。當你現出了雜染相的時候，你的心如果是訶責的，是厭惡的，那怎麼會打斷了你念佛的功德？

如果現出的是極樂世界的相狀，我們的心態是欣求的心態；如果現出的是娑婆世界的雜染相狀，應該是以訶責厭離的心態，這兩個沒有衝突。一個厭離娑婆；一個欣求極樂，這兩個是一條線上的。

不過我的建議是這樣，一般來說操作次第很重要。你最好先觀厭離娑婆。你如果不厭離娑婆，直接看極樂世界的功德，你不會很欣求，不會珍惜。一個人經常吃好東西，吃久了他就不會珍惜了。所以次第很重要。你最好先觀娑婆世界的苦惱相，然後告訴你自己：我沒辦法處理。你再觀極樂世界的功德，你會有強烈地皈依、強烈地危機感。所以我們一般來說，是先觀娑婆世界的苦惱相，再觀極樂世界的功德相，這個次第會比較好，先厭離再欣求，這是一個操作的次第。你反過來，效果就不一樣了。

這個假觀的操作，有沒有問題？就是先求調伏，再求引導。當然我們唸佛人先安住，安住在“本來無一物”的角度來面對因緣。面對兩個因緣：一個雜染的因緣；一個清淨的因緣。調伏雜染因緣，引導到清淨的因緣。兩塊：一個眾生法界的厭離；一個佛法界的欣求。安住空性中，先求調伏，再求引導。

【學員提問】師父慈悲！那先調伏再引導，是在一堂功課裡面做，還是說一堂功課做完再引導？就是停留在同一個點？

【師父答疑】最好能夠接著做，因為你調伏會幫助你引導。如果你分兩天，可能你昨天的心情，已經沒有了，會消失掉，因為我們在修行過程中，還是生滅心。

所以你的功課當中，比方你去佛堂先拜佛、打坐，先靜下來，先把心中的波浪靜下來。靜下來的時候，就是把你的所緣境於三摩地所行影