45.第39集《佛法修學概要》(第4/5 頁)

產生一個橋樑——就是音聲。但是你念阿羅漢就沒有用，你說南無舍利弗尊者，沒有用；南無目犍連尊者，也沒有用。因為阿羅漢本身那個涅槃是 close（關閉）的，他那個門是關起來的，他只有自受用。

只要是大乘的佛菩薩，你念他的聖號，就可以進入到他的涅槃境界跟他分享。但是你分享以後，不表示你就開智慧。因為菩提不能分享，但是你一定消業障，增福報。有為的善法，有為的福德，可以分享。但是菩提，那你就要從佛法聞思修了，這個沒辦法取代。所以這個地方，我們把菩提跟涅槃說清楚，菩提不能分享，涅槃可以分享，這個是三乘的兩大功德。

丙二、別明三乘果 位分三: : 丁一 、聲聞果位。丁二、緣覺果位。丁三、菩薩果位。

我們來看看這些差別的相貌。

菩提、涅槃是整個三乘的共同功德，根據它的淺深，我們分成三乘的果位：第一，聲聞果位；第二，緣覺果位；第三，菩薩果位。

丁一、聲聞果位分四：戊一、 須陀洹果 ；戊二、 斯陀含果 ；戊三、阿那含果 ；戊四、 阿羅漢果

聲聞果位有四個。

戊一、須陀洹果

一、須陀洹果，此翻“預流”。此位斷三界八十八品見惑，見真諦理故，名為“見道”，又名“聖位”。

我們從凡夫的修學第一個成就的就是初果，當然只是小乘的初果。初果叫作預流，就是他初入法性之流。我們的內心本來都是在生死的水流中活動的，透過迴光返照以後，開始在生命的生死輪迴的水流當中，出現了一道法性的水流，那道水流，叫作初果。

這個時候斷了三界的八十八品見惑，但還有三界八十一品的思惑未斷。思惑是說這個三界有九地，每地有九品，就有九九八十一品思惑，要證到二果以後才逐漸斷掉。初果時是斷見惑，而且是頓斷，它沒有次第的，因為這是思想的問題——知見上的錯誤是頓斷的。從而證得我空的真理，名為見道位，又名聖位。

初果聖人，他有兩個特點：第一個，在因地來說，他有道共戒。我們講戒體有三種：我們凡夫叫作律儀戒，就是你要去受戒才有，你沒有受戒就沒有戒體了，你就是沒有那種防非止惡的力量，這是律儀戒；第二個是定共戒，就是有禪定的人他入了禪定，他自然產生抗拒過失的力量；第三種就是初果以上的聖人，有道共戒。他那個戒體有無漏的聖道，就是我空的智慧來攝受。

所以初果的聖人，即便他還在生死輪迴當中流轉，但是他得到生命以後，在律上說，如果他出生在一個殺羊的家庭，他的父親拿刀子逼迫他說：“你不殺羊，我就把你殺死。”他寧死不殺羊。他對殺盜淫妄的過失，很自然產生抗拒的力量，寧死不從。這個時候他還有隔陰之迷，他還沒有接觸佛法，但是他就有一種莫名的力量讓他遠離過失，這叫道共戒。

所以初果以上的聖人，他走路的時候，螞蟻自然避開他，螞蟻自然會彈開的，他不可能再踏殺螞蟻了，他跟殺盜淫妄的過失自然絕緣，他不要去受戒了，這個叫道共戒。他為什麼不退轉？因為他不可能再有這種過失出現了，這第一個。

第二個，在果地來說，他的生命已經有期限了，叫七番生死。七上天上，七來人間，他只有十四世的生命。我們凡夫的生死輪迴叫作一望無際，你往前看，看不到邊。你要不求生淨土的話，生命是不會結束的，還有無量的生命等著我們。

那麼一個初果聖人，他已經看到岸邊了。如果你知道地心引力的思想的話，看到岸邊以後，這個船它很自然往岸邊靠近，因為那個岸的地心引力，會慢慢把你吸過去。所以初果聖人他不用很認真修行，他就是懈怠，整天不做功課，他最晚十四世了生死。他如果精進，可能一生兩生就了生死。因為他的生死輪迴已經看到岸邊了，就是他最晚最晚十四世，所以他的生命已經看到邊際了。

這就是初果，也就是從凡夫入聖位的第一個階段，叫見道位。

戊二、 斯陀含果

二、斯陀含果，此翻“一來”。此位斷欲界九品思惑中，斷前六品盡，後三品猶存，故更“一來 ”。

須陀洹果是還有七番生死，斯陀含，它叫“一來”。“一來”是什麼意思呢？不是說他只有一番生死，不是。這個來一次，是來欲界一次。他可能還要來好幾次，但是至少他來欲界的果報還有一次。因為他把欲界的九品，貪瞋痴煩惱當中斷了前面六品，只剩下微細的三品，所以再來欲界一次，這是二果。

戊三、 阿那含果