45.第39集《佛法修學概要》(第3/5 頁)

以後，他的色身還在。也就是說，他的心已經成就了我空的菩提，他的智慧已經成就了，這種我執也被破壞了，但是他的生命還沒有結束，他過去生的業力還在，這個叫“子縛已斷”。“子縛”就是指他的因地的煩惱被破壞了，但是“果縛”猶在，他這個業報身還在。

那麼這會有一些微細的問題，比方說他去託缽，天氣熱他可能會中暑；比方說他吃了壞東西，會拉肚子。當然他內心沒有痛苦的感受，因為他內心已經有這種菩提的智慧來攝受他，所以他對那種感受的取著已經破壞了。雖然沒有感受，但是他有那個相狀出現，他也會示現很多的病痛出來，他該生病還生病，但是他不起煩惱，這個就是所謂的“有餘依涅槃”。

第二個，子縛跟果縛都消失了，灰身泯智了。阿羅漢，從他證得阿羅漢果的那一天開始，我們看《阿含經》，阿羅漢的心只有一個，就是趕快趨向涅槃城，他對色身是極度的厭惡，但是佛陀規定不能自殺，所以阿羅漢只好等時間。他真的等得受不了了，他就入滅盡定休息一下，然後滅盡定時間到了，他又出來託缽，託完缽吃飯就打坐。等到時間結束的時候，阿羅漢起大歡喜——“我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有”，他講完四句偈以後，用三昧真火把身體燒掉，然後就進入偏空涅槃，就完全休息了，叫灰身泯智。灰身，就是他的三昧火把身體燒掉了，泯智，就是他的我空的智慧，把他所有的內心分別給停下來。所以二乘的聖人一旦入了涅槃，他就跟眾生完全沒有接觸了，就一潭死水了，只能夠自受用。

我們看第三個，大乘的無住處涅槃。這個無住，包括不住生死，他也不住涅槃。他那個涅槃當中有般若的大悲跟萬德莊嚴。大乘的涅槃，它有兩個不同：第一個，他在入了涅槃以後有身心世界，就是他有生命的現象。一方面他有身，他一定有一個法身。有法身，他也就會有應化身跟報身，三身都具足。另一方面，他有一個依報的國土。一定有身土的；第二個，他有一個大悲心來攝受眾生。所以大乘的涅槃，它是有自受用的萬德莊嚴，跟他受用的般若大悲。

我們解釋一下這個涅槃。菩提智慧不能分享。佛陀的空假中三觀不能把他的智慧送給我們，佛陀只能夠用語言文字來引導我們。但是佛陀的涅槃我們是可以分享的，尤其是大乘的涅槃。

佛陀的涅槃，對我們的攝受分享有兩個差別：

第一個，現世的攝受。就是你念地藏王菩薩、念觀世音菩薩，你會得到十方諸佛本願功德的攝受。雖然佛陀入涅槃了，雖然我們看不到佛陀了，他已經沒有生死輪迴的相狀了，但是佛陀那個涅槃的力量是存在法界的，我們透過憶念他的聖號，就可以跟他感應道交。

比方說，在臺灣有一個母親帶了兩個女兒，她從三義，從中部的地方到臺北去辦事情。辦完事情晚上回來的時候，在高速公路上走到一半，突然這個母親看到高速公路的燈光全部暗掉了，然後聽到一個很悽慘的女眾的哭聲。她知道這個是冤親債主，她趕緊念阿彌陀佛。兩個女兒先念，女兒唸了以後，她媽媽也跟著念。結果三個人念一段時間以後，又重新看到燈光了，那個悽慘的哭聲也消失掉。後來就很安全地回家了。她回家以後，第二天早上開啟報紙，發現就在她那同一個地方，發生了車禍，死了三個人，但她們三個逃過了一劫。現在我們要知道，她們三個當初本來是都要犧牲掉的，這個是業力嘛。那麼是什麼力量讓他們逃過這個業力呢？就是她跟彌陀的大般涅槃接觸。佛陀的涅槃都會發一些跟眾生互動的願，你只要遵守這個願力，就可以跟他產生感應。那當然這種感應頂多就是消業障，它不能承受一種菩提的教化。這是第一個現世的攝受。

第二個，來生的救拔——淨土法門。我們來生到淨土去，得到佛陀的教化，從這個當中得到了菩提。

所以菩提不能分享，這個要記住。涅槃可以分享，我們可以受到佛陀那種寂靜的力量的加持。那種感應的“顯報”是很明顯的，感應另外有一種叫作“冥報”，就是冥冥當中的感應。

諸位！你如果對阿彌陀佛的聖號有一點皈依的心，你每天讓佛號在身口意運轉的時候，你會發覺：佛號的那個聲音進入到你的生命的時候，你有一種莫名寂靜的力量，跟你沒有唸佛完全不一樣，你就知道你跟彌陀的這個大般涅槃是搭上線了，感應道交了。所以你就知道佛陀的涅槃是可以分享的，它是個廣大的功德，廣大的能量，真的是可以分享的。

當然分享的方法很多，你可以觀想，但是持名是最簡單的。你用音聲來搭上這個橋，讓你的心跟佛陀的心