56.《佛法修學概要》27-28集 期中座談3-4研討(第3/7 頁)

積業力，臨終的時候它是全部起現行。欸，我什麼時候造了這個業？已經不知道了，但臨終它絕對不會放過你。所以在臨命終的時候，我們每一個人合理地推論，都是內憂外患。那麼這個關鍵的時刻，誰能夠在內憂外患當中走出一條光明的道路，誰能夠產生一種反轉的力量，誰就成功了！

若論內憂外患，大家差不了多少。因為我們會在末法時代出世，某種程度是有共業，就是你的檔次跟我的檔次差不了多少，所以我們才會生長在一個時代。現在就是說，來自於我們內外的障礙大家差不了多少，那成敗的關鍵在哪裡呢？就是考驗你的善根力的時候了。養兵千日用在一朝，誰能夠在內憂外患當中，產生一種反轉的力量，誰就能夠正念分明，把彌陀感應出來，關鍵在這兒。

所以不要忽略每一堂課你所聽聞的道理，不要忽略你在佛堂當中靜靜地思惟業果的道理、無常的道理跟實相的道理，你在累積一種臨終反轉的力量。臨終的力量它不是突然間成就的，是點點滴滴累積而成。所以理觀，它牽涉到你一種生命的反轉。

我們合理地推論，大部分臨命終的人一定是其生命最谷底的時候。祖師說，你生病的時候，你都做不了主的。臨命終是最大的、最重的病，死亡是你一生當中面臨最嚴重的病痛。你要失掉你的一切，甚至於你的身體。

所以這個時候八風的吹動，你能夠依靠的就是你對真如的觀照。你是不是能夠在這個地方穩住腳步，走出一條你自己的淨土的道路，這是考驗你的智慧水平，那是真槍實彈的時候了。因為稍微差池，你就沒有機會了，這個時候已經沒有犯錯空間了。

你平常的時候做出一個判斷錯誤，本來不應該做的你做了，你還有機會懺悔。你平常做錯了事情，你有很多機會來做彌補；臨命終，對不起！你做出了判斷的選擇，你要付出一生的代價，來彌補你臨終的錯誤，你就再來一次，就這麼回事。

所以面對臨命終的考驗的時候，你的智慧的引導、智慧的安住、智慧的調伏——安住空性、調伏愛取、導歸淨土這三種力量，是你臨終的時候三大考驗，你一個力量都不能夠有差錯。這三個柱子，哪一個柱子崩潰了，其它兩個柱子就不保。所以理觀一定要圓滿，你不能有任何瑕疵，因為那是來自於你心靈的力量，你心靈的力量不啟動，佛陀很難跟你感應的。

因此在整個淨土宗當中，你的理觀，你不一定要斷煩惱，但是你必須要有一點本事從煩惱中走出來，你要能夠在煩惱衝擊你的時候不倒下去。你要走出煩惱，面對彌陀的光明，這是淨土宗最低的標準。就是說你可以有煩惱，但是煩惱沒有把你打敗，你能夠在煩惱干擾中安住不動，然後提起佛號，關鍵在這裡了。

所以這個理觀它必須要圓滿的，它不能有任何欠缺。你說：欸，我這個地方少學到。那你的能量就不夠了，你這個柱子就鬆動了。所以理觀應該要廣泛地學習業果的道理、無常的道理跟大乘的真如的道理，因為它是你生命當中從障礙裡面反轉的一個非常重要的能量。這是理觀。

那麼事修呢？就牽涉到因緣的力量，外在的因緣的力量。當然主要就是你來生的規劃。事修為什麼要專呢？因為佛陀講的法門真的太多了，我們的時間真的不夠用。我們不可能把佛陀說的法門一生學完，那是一個成佛之道，那是一個三大阿僧祇劫。

所以首先在修法門當中，你要先知道，你來生準備變成什麼樣子，佛法是先有願望才有過程。從往生淨土的角度，你必須要在法門當中，在我們前面講到的人天業果中，你要先抓對你往生有幫助的，必須要有所取捨。理論的學習，你沒有取捨的空間，你要全盤接受；法門的修學，我們要善知取捨，因為時間不夠。

研討4、理觀跟事修要怎麼調配操作？

這個「止」跟「觀」是不同。「止」它是一個事修，它是無分別住的；「觀」它是理觀，它是有分別住的。諸位要知道，正常情況，「止」中不能夾帶「觀」，「觀」中不能夾帶「止」，這什麼意思呢？

你在修智慧、在思惟業果的時候，你是不能唸佛的。凡夫不能止觀雙運的，不可能，除非你得到初禪以上。沒有得到禪定之前，「止」就是「止」，「觀」就是「觀」，不要混濫。因為「止」是無分別住，「觀」是有分別住，這兩個性質本來就不同。

所以當你在思惟道理的時候，你要把佛號先放下，因為你佛號念得不相應了，念得很枯燥了，表示你太沉悶了。在一般來說，心太沉沒，表示你「觀」少「止」多，就要加強「觀」。你要想想你為什麼唸佛，因為極