49.《佛法修學概要》001-004集研討(第5/6 頁)

自覺，覺他、覺行圓滿。

四、主要教義

第四是主要教義，這一部分主要教義部分我們留到下一次再研討。那麼剛才我們從四個角度跟大家分享了關於我們課程的學習的內容。

那麼從這個課程的學習內容，我們可以注意如下的幾點，一個是因地與果地的關係問題。《楞嚴經》說，若佛知見，應當審觀因地發心。因此我們要注重修行的因地的發心與見地，楞嚴經告訴我們，若於因地，以生命心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。所以我們要以不生滅心為本修因，這個不生滅心就是指的眾生本具的一念心性，它遠離對待、達妄本空，知真本有，是我們的安住處，以此當做根本所需的正因，才能切入不生滅的果覺。也就是說要有一心三觀，以空觀來破除煩惱，成就般若德，以假觀來破除業障，成就解脫德，以中觀來破除報障，成就法身德，這樣在因地叫三觀，在果地成就三德，因果相隨勝。所以我們要重視因地的發心與見地的正確，這樣才可以達到究竟的佛果。

第二個是在理觀與事修的次序上面，我們要理觀為先，大乘佛法有八萬四個法門，但是可以把它歸納成兩個重點，一個是理觀，一個就是事修。所謂理觀它就是一種內心智慧的觀照，我們一般把它叫做內善根，事是修呢是一種外在的法門的修學，是一種外在的助緣。師父說過從大乘佛法修學的因緣觀角度來說，我們是先有理觀才有事修，因為理觀在經典上判作是我們因地的發心，它是一個種子，如果這個種子是錯誤的，我們就很難創造出一個正確的結果出來。

所以師父告誡我們，我們剛開始修學佛法，是沒有資格來修學法門的，似乎特別強調智慧的關照，一定要有一個道前基礎。就是說我們在開始修行之前，要先調整心態，理觀的智慧就是調整端正我們的心態。

我們要建立三種心態，培養三種力量，第一個，對過去的觀察，找到我們生命的原點，讓我們把心安住下來，這個是安住力。第二個，對於你今生眼前的觀察，知道人生是無常的，慢慢淡化對今生快樂果報的追求，而把重點放在積集資糧，而不是享受人生。我們要培養一個超離心，來調伏一些煩惱調伏一些妄想。第三個，對未來的觀察，你將往哪裡去？這個就是要我們發起菩提心，這個實際上是一種引導力，引導我們趨於菩提的。

所以透過理觀的智慧，能夠讓我們擺脫過去，開創未來，把握現在的因緣，以這種心態來修學，所有的善法都變成是成佛的資糧，我們就有資格來談修行了，就是開始所謂的乘信起修，開始積集資糧，所以我們要重視道前基礎，發心和正見篇的學習思維，透過智慧的觀照，以空正見安住心性，以出離心調伏煩惱，懺罪集資，透過發菩提心引導我們的生命趨向淨土，趨向菩提，這個是我們學習的重點，也可以說是我們學習的一個大綱。

這個是我們講的關於理觀與事修的次序。我們要以理觀為主，要為先要重視智慧的觀照。

下面我們再看一下第三個，佛力與心力的關係。我們要建立一種概念，以心力來引導佛力，以佛力來加持心力。因為心力是主導，我們這一念心性應該以一念心性來提起稱性起修，是心作佛，是心是佛，這樣才能使佛號有根，有力量，才能幫助我們調伏無始劫來的業力，調伏顛倒妄想。引導我們達到臨終的正念，與彌陀感應道交成就聖果。

所以我們剛才是透過我們課程學習的內容，提出了這樣的三組的概念。關於因地與果地，理觀與事修、心力與佛力，讓我們從不同的角度來理解我們修學的內容。為什麼要注重因地的發心？為什麼要重視理觀？為什麼要重視心力的主導？讓我們以正知正見來指導修行，掌握修行的要訣，找到修行的捷徑，這個是我們跟大家分享的第二個主題。我們課程的主要學習內容。那麼透過這些內容，我們就能夠從浩瀚如海的佛經當中找到一些主要的課程，來幫助我們契入佛法，來學習佛法。

第三個問題：怎麼學？介紹學習方法

答：從兩個方面跟大家交流，一個是心態的準備，第二是方法。

一、心態 ：惜緣感恩心、恭敬心、持久心。

1、惜緣感恩心（人生難得、佛法難聞、惜緣感恩）；

佛陀示現，我們娑婆世界，示現它的成道過程。這一切我們都要深懷感恩。如果沒有佛陀的慈悲應化人間，沒有佛陀的講經說法，我們不可能知道宇宙人生的真相，不可能找到生命的解脫之路，我們會依然在黑暗中彷徨，在輪迴中掙扎，無有出期求出無門。

我們對佛陀要有