50.《佛法修學概要》005-008集研討(第2/3 頁)

達妄想本來是空的，我們本來是沒有妄想，是後來才有的。我們必須站在沒有妄想的角度來面對妄想，因為這本來就沒有。那是怎麼有的呢？「因緣和合，虛妄有生。」那麼在因緣和合之前是什麼呢？是「清淨本然，周徧法界」。你最好把這個觀念早一點建立起來，因為你臨命終一定用得到。

你面對妄想不要馬上對治它，因為它的勢力太強大了，馬上對治它，你絕對不是它的對手。它無量劫來打那麼多妄想，你念佛的時間一天才兩個小時，妄想打了二十二個小時，所以你必須要有智慧來幫助你。你先觀這個妄想是沒有根的，它本來是沒有的。既然是虛妄的，有什麼好怕的呢？你只要不隨妄轉，只要不跟它感應，對你一點傷害都沒有，它只是一個虛妄的假相。

所以，我們前面花了很多時間，告訴大家怎麼安住。因為一個房子要先有基礎，才能夠往上蓋。如果你沒有安住，沒有找到妄想是畢竟空的，你後面的調伏力、引導力就很難修學了，這是根本思想。

8、為什麼要先講八種發心？

我們從過去的生命經驗中，享受過很多的快樂，當然也承受了很多的痛苦,但這些都過去了，快樂跟痛苦的果報都是一時的。問題是，快樂過去了，痛苦也過去了，我們內心卻留下很多的痕跡。人生會留下痕跡，留下很多的妄想，是因為我們在享受快樂、承受痛苦時，打了很多的妄想，把這部分留下來了。這部分我們需要處理，不管你願不願意，你一定要繼承你過去的妄想。

歷代祖師聖賢把我們內心世界分成兩塊：一個是人心，一個是道心。我們曾經在很多的五欲當中享受快樂，但是也留下了後遺症，留下了很多的妄想執著。這就是為什麼我們現在修行很困難，佛號經常被妄想幹擾，當初享受快樂時沒有發菩提心，讓我們陷進快樂當中，今生留下後遺症。這是人心這一塊。

第二個，我們也曾經在聖賢的教示裡面燻習，苦讀聖賢之書，苦修聖賢之道，也留下美好的一念道心。所以人生也不要那麼悲觀，不一定要完全否定你的過去，你的過去也做出一些好的事情，這就是所謂的道心。我們現在什麼都有，好的、壞的都有，所以你的來生有無量的可能性，看你怎麼做。

從淨土宗的角度，我們要想辦法把人心這一塊壓到最低，把道心這一塊慢慢地強化起來，才能夠達到臨終的正念。因為你平常是什麼念頭，臨終就是什麼念頭。蕅益大師說，我不相信你平常起顛倒，臨終突然就有正念，這是不可能的事情，不合乎心念的等流性。所以平常的功夫才能夠引導到最後臨終的正念，我們必須在平常的修行中，在我們內心世界要有一個操作的方法，叫做調伏力跟引導力。你要好好地引導你的心念，調伏你的心念，讓道心增長，讓人心降低。

小結：《佛法修學概要》005-008集研討

[研討主題：安住與引導]

第一個問題：如何安住？（把心帶回家）透過對生命真相的瞭解看我們如何安住？

答：一、明理

（一）佛陀出世的本懷：開示悟入佛陀知見

（二）生命真相（入門標準）：

1、你本來怎麼回事？（清淨本然）：本自清淨 離諸塵染；本來自在，具足方便智慧威神德用；本自平等，無有彼此愛憎分別——萬德莊嚴

2、你現在怎麼回事？（迷真起妄）：由妄想翻成煩惱；由妄想故翻成結業；由妄想故翻成生死——染（後果很嚴重）——今生無解、往生無望——生死凡夫

二、示修（怎麼辦）——修行捷徑（如何回家？走出妄想）——返妄歸真：

（一）從根本上觀空（跳出妄想）：知真本有（清淨本然，周遍法界）；達妄本空（因緣和合，虛妄有生）。——找準角度找到生命原點：

1、記住一公式（站在本來沒有煩惱的角度處理煩惱；站在本來沒有罪業的角度來懺悔罪業；站在本來沒有生死的角度來了脫生死）；

2、掌握一個竅門（遇事不要馬上反應，處理事情之前先念：何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本不動搖；何期自性，能生萬法）

（二）枝末對治（重在改造思想）：

1、先立誓願（遠離妄想）：斷惡、修善、度眾生。

2、訓練正念（不隨妄轉）：一切唯心造，萬法唯識——一念決定升沉（改造思想很關鍵）——成佛做祖，墮坑落塹，所爭只一忘間；淨土宗臨終正念。

三、總結：