3. 第2集《佛法修學概要》(第3/5 頁)

釋“修”，磨練身心，對治習氣，名之為修。

佛法的修學有理觀和事修。理觀就是“學”，研真窮妄，達理生信。“學”主要的是學習兩個事情：第一個，什麼是真，什麼是妄，如何破妄顯真。這個叫作“學”。這個“學”當然是一種智慧的觀照了。透過智慧的觀照，我們能夠安住空性，調伏愛取，最後導歸菩提。安住力、調伏力、引導力，這些是我們整個學習的重點。

你的心地法門成熟以後，就有資格從空出假來修六波羅蜜，一方面懺悔業障，一方面積集資糧。在歷事煉心當中，一方面消除我們無始的罪障，一方面積集廣大的福德資糧，這個叫作“修”。所以，它這個次第，是先有理觀再有事修，先學習，做好內心的調伏，引導，然後再有所謂的付諸行動。

我們把最後的概要，做一個總結，先把它念一遍：

釋“概要”，概，總括大綱；要，刪繁取要。

佛法甚深廣大，我們希望對一個初學者，提起它的大綱，找出它的扼要。我們把整個佛法分成四個主題：發心，正見，修行，證果。發心、正見這兩科是基本功，裡面都沒有牽涉到任何的行動，就是還沒有行動。佛法說，就是開啟你的眼睛，先有目標。發心就是設定目標。第二個正見就是作好智慧的觀察。你遇到事情，第一件事情不要反應太快，記得！在反應之前先想想佛法的道理。

學佛，你要進步，真的你反應要慢一點，因為你的直覺都是習氣，你的直覺都是錯的，而且大部分都會讓你後悔。我們就是因為沒有智慧，才會流轉生死。所以在佛法的角度，在菩薩戒，第一念的差錯不怪你，菩薩戒第一個直覺上的煩惱不怪你，第一個念頭起煩惱不怪你。但是第二念，你的光明沒有觀照，這個就是你的問題——你懈怠了。因為直覺性的犯錯不能怪你，這你沒有辦法控制，但是第二念以後你沒有對治，表示你沒有做好心地法門。所以，佛法是從第二念開始對治的，我們沒辦法做到第一念就控制，第一念一定是你的習氣。

發心和正見這兩科是理觀，把你的基礎打好。然後修行，就是付出行動，個人選擇你喜歡修什麼法門。這個基礎打好了，你喜歡蓋一個茅棚或者蓋一個豪宅都可以，就看你的人生規劃，看你的時間長短。所以這個“修”是有選擇性的，但是“發心”跟“正見”是共同科目，你要好好學習。這兩科你要學會了，從今以後，你就知道怎麼樣面對人生了，你的態度不一樣了，而這兩科也是成敗的關鍵。

諸位！我們要知道一個事情，就是說，其實我們無量劫來經歷過很多的生命，也做了很多事情，看看我們的過去，我們做過很多佈施、持戒、忍辱的善業，但是為什麼我們現在還是這樣的輪迴生死呢？因為我們沒有做好理觀的智慧，所以我們所有的善業都沒有辦法超越生死，不能達到波羅蜜，我們的心理素質太差了！所以你不要小看前面兩科的心理建設，發心跟正見這兩科，是所有的基本功。這兩個基本功建立起來，你修六波羅蜜，修六度法門，每一個法門都變成波羅蜜。你建立了這個基礎，提起佛號叫作臨終正念。前面兩科是重點，發心跟正見，觀照力跟誓願力，這個理觀太重要了！

好，那麼我們等於刪繁取要，把整個佛教的理觀跟事修，刪繁取要地跟諸位作一個簡介。到這裡等於是解釋標題。

乙二、教主略史

我們看第二個，教主略史，釋迦牟尼佛一生的歷史。

這個地方有三大段，我們先看第一段的總標。

先看總標，請合掌。

《無量壽經》雲：於無量世界，現成等覺。

我們先把這段文消釋一下。

佛陀來到人世是怎麼來的呢？佛陀是依止清淨的法身，同時在無量的世界示現成佛。這個地方最重要的關鍵，在這個“現”，示現。

佛陀度化眾生有兩種方法：第一個，佛陀成就一個淨土，然後把眾生接到淨土去。比方說，阿彌陀佛採取的方式就是這樣，他先創造一個淨土，提出一些條件，怎樣能夠往生，他把條件提出來，然後把眾生接到淨土去，慢慢地教化。這是在淨土成佛，這是第一種。第二種，是在穢土成佛，這個就很困難。比方說，釋迦牟尼佛採取的方式是這樣的。釋迦牟尼佛是來到人世間陪我們流轉，也是有生老病死的過程，也有娶妻的過程，我們下面會看到佛陀也是娶妻，示現所謂的八相成道，然後在我們成長過程當中，佛陀宣揚他的道理讓我們覺悟。所以佛陀的度化眾生有兩種方式：第一個，佛陀主動來到娑婆世界，來到穢土；第二個，佛陀把我們