4. 第3集《佛法修學概要》(第1/4 頁)

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六、成道相

請大家開啟講義第六頁。我們講到第六段成道相。這一科講到教主略史，就是我們介紹釋迦牟尼佛一生簡略的歷史。在佛法當中，把我們的生命分成兩部分：一個是相狀；一個是道理。一個是“相”；一個是“道”。所以古人就把佛陀的一生叫作“八相成道”。

我們學習佛陀一生的歷史，要掌握兩個重點：一個是相狀；一個是它背後的道。相狀是生滅的，是變化的；但是這個道理，是永恆不變的，是一種真實的功德。我們必須要透過相，才能夠覺悟到道，所以叫“借相悟道”。

比方說黃金，你可以把黃金做一個杯子，它出現杯子的相狀，杯子的作用；你也可以把黃金塑造一個佛像，它有佛像的相狀，佛像的作用。儘管這個相狀是變來變去的，但是本質都是黃金，這是不能改變的。所以從佛法的角度來說，佛陀所宣說的法只有一個目的，就是引導我們從生命的現象當中，去覺悟這種不生不滅的道理，你就成功了！

我們看佛陀的歷史，既然佛陀是示現來人間，他肯定是在宣揚他的佛法，宣揚他的道。這個當中有八個相狀，八個相狀有三種道：第一個安樂道；第二個解脫道；第三個是菩提道。佛陀的一生他用八種相狀，來啟發我們安樂道、解脫道、菩提道。

首先我們看佛陀的安樂道。

佛陀前面四個相狀：從入胎、出生、童子相到娶妻、生子，我們看到佛陀表現出來的是非常地快樂。佛陀出生在一個王族的家庭，父親是迦毗羅衛國的國王，他父親為他蓋了春夏秋冬四個宮殿讓他輪換著住。他娶了印度第一美人耶輸陀羅，所以不管是物質的享受，還是感情的受用，都顯現一種安樂的相狀。

這個相狀後面，一定有一個道在裡面。這個是什麼道呢？安樂道！就是因果的道理，事出必有因。這個果報會在佛陀的生命中出現，表示佛陀多生多劫，是經過佈施、持戒、忍辱，積集善業所招感的。我們一般人看到一個相狀，就開始分別，開始打妄想——喔，這個人長得很莊嚴！我們就羨慕，嫉妒。其實你看到這個人莊嚴，莊嚴從忍辱中來，我們要看到，這個人是比較能夠忍讓的，遇到事情不容易跟人家爭執的。看到這個人很富貴，我們可以肯定這個人過去生是歡喜把他的物品跟人家分享的。所以一個佛弟子看到一種相狀，他馬上會覺悟到背後是有道的，事出必有因。

我們看到，佛陀的前面四種相狀是非常地快樂，可以肯定知道，佛陀是過去生長時間積集善業，所以他來人世間的時候，不是生長在一般的家庭，他生長在一個大富貴的境界。這是第一種道——安樂道。佛陀的出生到結婚生子這一塊，我們判作安樂道。

我相信一般人學佛，是很容易進入到安樂道，我們相信善業一定招感安樂的果報，罪業一定招感痛苦的果報。善有善報，惡有惡報，不是不報，是時候未到；我們也相信人生是有真理的，生命是有軌則的，這是第一種道，這個道對我們一般人不難。

最嚴重的是，我們現在要邁過的第二個道，就是從安樂道提升到解脫道，這個檻很多人邁不過去。這個檻你邁不過，你就很難往生了。你只能做一個世間的好人，不能成為一個出世間的道人。所以，從安樂道到解脫道是一個關鍵，非常關鍵！我們看看佛陀是怎麼做到的。

佛陀一開始在這種快樂的世間，我們看他享受色味之間，在經典上說，佛陀一開始也是陶醉在這種快樂的果報，但是他後來見老病死，悟世無常。佛陀看到了三種相狀：老，你一個人福報再大，你一定會衰老。衰老的時候，你吃什麼東西都不快樂了，破壞了你的快樂；病痛，生病的時候，你受用再好的東西，也不可能出現快樂的感受，所以病痛也破壞你的快樂；死亡到來的時候，那更別說了，“萬般皆是業，半點不由人”，你死亡的時候，所有的果報全部破壞了，你將失去一切。

佛陀跟我們有什麼不同呢？我們生長在快樂的環境，佛陀也生長在快樂的環境，但是佛陀能夠從快樂當中覺悟到更深的道理，他知道這種快樂是無常敗壞的，這個是很重要的一個概念。

如果世間的快樂是安穩的，佛陀不要我們求生淨土了，這個地方就是淨土了。佛陀要我們離開娑婆世界，去找另外一個地方，所謂的極樂世界，肯定有原因。我們不能夠說娑婆世界完全沒有快樂，這的確是不合理的，娑婆世界的確有一些快樂，我們也同意。但是娑婆世界的快樂充滿了太多陷阱，太多過失。

我們先不要講娑