3. 第2集《佛法修學概要》(第1/5 頁)

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我們這一科講到解釋標題，先解釋“佛”。佛陀的生命是萬德莊嚴的，我們的生命是充滿著痛苦。當然這都是有原因的，因為佛陀的內心世界比我們多了一道智慧的光明。我們缺乏智慧的光明，雖然有一種離苦得樂的動力，但是在快樂當中卻陷入了輪迴的生死果報，惡性迴圈。我們在享受快樂的時候，帶動煩惱，由煩惱啟動了生死的殺盜淫妄的業力，由業力創造了老病死。在老病死當中，我們又尋求快樂，又帶動了新的煩惱，這個就是生死輪迴的惡夢，我們很難醒過來的。

直到有一天佛陀出世了，佛陀當然沒有生死輪迴，他是以願力來到人世間。佛陀跟我們的差別：他心中有三道光明是我們該學習的。

第一個，空觀的智慧。佛陀遇到事情，用空觀自調，“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”他觀察他的身心世界是無我、無我所的。佛陀的生命只有一種菩提的願力，沒有自我意識，沒有說我怎麼樣怎麼樣，沒有這種概念，他沒有對立心。

第二個，假觀的智慧。佛陀照了自己以後，開始照一切眾生。他知道眾生差別的根機，知道每一個眾生煩惱的厚薄、善根的淺深，他知道怎樣去教化每一個人，這個非常不容易。假觀的智慧是最難的，因為甚深廣大。成佛需要三大阿僧祇劫，空觀只要修一大僧祇劫就夠了，要花兩大阿僧祇劫來修假觀。廣學無量法門，通達無量的三昧，才可以成就萬德莊嚴的佛陀，要花三分之二的時間來學假觀。

當然，從往生淨土的角度，假觀的智慧是不著急的。我們要做的第一件事情，先求往生。所以在凡夫位，以空觀智慧內調是我們修學的重點。人生短暫，你不能什麼都去學的，因為你沒有太多時間了，你要抓緊時間去學習跟臨終正念有關的，而這個就是我們的上課主題：怎麼樣破妄顯真，怎麼樣消除顛倒，就是以空觀為根本。當你空觀的智慧跟假觀的智慧達到平衡的時候，就是順入中觀了。所以我們的成佛之道，從長遠的佈局來說，應該具足空假中三觀。但是，就著今生的重點，偏重空觀，因為以了生死為第一要務，是這個意思。

空觀的智慧是我們的目標，那麼它的過程和方法呢？我們來談談方法。這個“法”就是讓我們達到智慧的一個過程，就是法門。

我們來看解釋，什麼是“法”？法是一種軌持，這個“軌”，是軌生物解；第二個“持”，是任持自性。一個法的安立，它必須有兩個條件：第一個，它有它自己的體性。比方佛陀說生死法它就不是涅槃，說涅槃就不是生死，它有它獨立的體性；第二個，它必須要讓對方理解。必須要有一個解釋的規範，這個規範讓眾生能夠理解，這樣子才構成法。它有它的特性，而且它這個法描述出來，讓每一個人都能夠了解：喔，原來這個是雜染法，這個是清淨法；原來這個是生死，這個是涅槃。我們能夠很快把它區分出來，能夠讓大家產生理解，這個叫“法”。

簡單地說，佛法就是宇宙人生的真理，是我們成就覺悟的過程和法門。如果按照天台宗開顯出來的法而言，有四個次第：教法、理法、行法、果法。教法引生我們的信心，教法當中所詮釋的道理，如業果的道理、空假中的道理，是讓我們理解的。透過這個理解，我們付諸行動，就是修行，有三皈五戒、六波羅蜜等等修行的法門。最後成就功德的果證。我們剛開始要注意的就是這個教法，這個最重要！如果你對教法不理解，你就不會珍惜；你不珍惜，你修行就沒有力量，悠悠泛泛。

每一個宗教都有它的教法，那麼佛陀的教法跟一般的教法有什麼差別呢？其實這個世界上很多宗教，它的教主都安立了很多的教法。從佛陀的角度來解釋，一般外道的教法是沒有傳承的，他們往往是在禪定當中形成自己的一個概念，他在禪定當中有所覺悟，自己就講出來了。

比方說，外道很多的持牛戒、持狗戒——外道有的向牛學習，向狗學習。為什麼呢？因為他在禪定當中，看到牛死了以後昇天了，狗死了以後昇天了，他不知道這個牛跟狗，是因為過去的善業起現行而昇天，他以為是牛跟狗的行為使令它昇天。所以他要他的弟子向牛學習，向狗學習。

而佛陀的教法，絕對是要有佛陀出世才能夠宣說出來的。所以你看所有的經典第一句都是“如是我聞”——這些道理不是我阿難尊者能夠有這個能力說的，是我聽聞而來的，那是一種傳承。

那麼，這個教法到底是怎麼來的呢？唯識學上講得比較徹底。它說：佛