23.《佛法修學概要》期中座談（二）(第4/5 頁)

乘空觀，你說那我到底應該怎麼做？你又要馬兒跑，又要馬兒不吃草，是吧？你要我斷惡修善，又不要我享受人天果報。你要開顯，你要享受，你可以享受你自性的功德啊！遊於甚深法性三昧，在你內心當中是一個無障礙、能夠在那個地方馳騁天下的一念心性，它本來就可以給你很多的波羅蜜的功德。

諸位！你要想一個概念，佛陀選擇安住心性，他一點都沒有吃虧。他現在是什麼？萬德莊嚴！我們選擇離家出走向外攀緣，結果我們現在得到什麼？你什麼也沒得到，每一場人生都是一場夢。我們流落到現在什麼都沒有留下，這就是我們離家出走的後果。

我們以前的概念總是覺得我應該向外攀緣，我才有東西可以抓。結果你抓到什麼？你覺得抓到什麼？你除了抓到老病死還抓到什麼？所以離家出走是錯誤的選擇，心向外攀緣是錯的，迴光返照是對的。

大乘的空觀它不叫空觀，它叫現前一念心性，就是本來清淨、本來具足的心，向內安住。所以大乘的空觀你安住以後，人生就變成歷練了。那這個因緣法它是什麼意義呢？歷事鍊心，“託彼依正，顯我自性”。我們假借眾生的因緣，來開顯我自性的功德，我不需要外境了，這個是最高水平的人生觀了——稱性起修，全修在性，這大乘的空觀不可思議，叫不思議境。它徹底地改變你的人生觀，你不需要向外面追求。

說實在，你就是喜歡追求，才把自己弄得很痛苦。其實你要知道，你向內安住是最好的選擇。該是你的，你一塊都跑不掉的，你不要去求的。求到最後，你把人生的檔次給降低了，你變成六道輪迴了。

我再講一次，該是你的東西，該是你的快樂，你不要求，它會加倍的給你的。人生不是求來，是修來的。這個就是大乘的空觀——安住現前一念心性，稱性起修，全修在性。人生是歷事鍊心，這個是最高階的思考模式了——安住！

小乘的空觀沒辦法安住，人天的業果也沒有辦法安住，找不到安住處的。因為人天的業果偏有，小乘的空觀偏空，你怎麼安住呢？你安住就不能成佛了。大乘的空觀是本來清淨，它沒有說你現在清淨，它說你本來清淨，這個就是你的家了。

本來清淨表示所有的生命都是可以改造的，因為它都是後來緣起的，都是假相，你本來沒有這個東西，這個很重要。所以大乘的空觀建立起來以後，你的人生已經不是向外攀緣了，是向內安住了。那麼這個外境代表什麼意義呢？就是說，也沒有把外境全部否定，我們可以借外境歷事鍊心，借假修真，這個概念很重要。當然我們上一堂課有點匆忙，所以我現在把它補足。大乘的空觀是讓你安住用的，小乘的空觀是讓你調伏愛取用的。

這樣講好了，安住跟調伏我們解釋一下。我們的身體有很多病，所以我們要吃藥。有些藥是可以長期服用的，有病治病無病強身的，你沒事可以吃吃，這個就是大乘的空觀；但是有些藥你沒有事不能去吃的，比方說感冒藥，你沒有事去吃感冒藥不可以的，它是洩你的邪氣，所以你越吃越虛弱，它是對治用的。所以有些藥你是可以長期服用的，叫作安住；有些藥是一時對治的，你有這個毛病拿出來對治一下，過了關就好了。這樣各位懂嗎？這兩個操作的時機不一樣。一個是常法，一個是一時對治。

好，我先講到這裡。有問題你們提出來。

大乘的空觀只講一句話而已，叫作“莫向外求”，就講這四個字。你不必向外求了，該有的，你內心都可以給你，而且是更好的。你可以試試看，你一天裡面都不向外追求，安住一念心性，所有的善、修法只是自我完善——我是假借眾生來生起善念的，無所求的。你試試看，你會發覺你人生不一樣了，外面的境對你的干擾會降到最低了，你不用去攀緣愛取外境的，不用。

好，那麼有沒有問題？可以提出來。這個安住很重要，尤其臨終很重要。站在本來沒有生死的角度來了生死，因為你一念心性本來就沒有生死，本來就沒有煩惱，本來就沒有罪業，站在本來清淨的角度來處理你的過去，這個是最高階的修行方法，先把生命歸零再來面對過去。

好，請說。

【學員提問】請問師父，那種安住跟平常生活怎麼協調？我們安住力量跟福報有沒有關係？

【師父答疑】欸，不是。該工作還工作，你亂不了。

【學員提問】我除了安住，我還想工作。

【師父答疑】好，請坐。當然小乘的空觀，對現實生活是比較排斥的。因為“諸行無常，諸法無我”，所以小乘的空觀是比較厭世，出離的。