23.《佛法修學概要》期中座談（二）(第1/5 頁)

《佛法修學概要》最快更新 [aishu55.cc]

我們剛剛回答的一個有關業果的問題，就是懺悔。從淨土宗的角度，我們不一定要修很大的福報。當然你有福報，會對臨終有幫助。但是你起碼不能造罪，因為你造了罪業，它臨命終就會起來活動，形成一個業。一開始我們是造業，到最後變成障礙，叫業障，它會障礙你的正念。因為理論上，真妄不兩立，漢賊不兩立。所以說，我們在開車的過程當中，不管你這個車子的馬力有多大，起碼你不要給自己前面創造太多石頭。

所以我們要及時地把重大的殺盜淫妄的罪業，在臨終之前要把它的相續心斷掉。我們沒辦法斷它的種子，但是你要把它的勢力降到最低，讓它沉澱下來，這就是懺悔的意義。就是把握當下的時機，把重大的業力轉成不增長業，就是這個概念。剛剛我們已經花了很多時間跟大家講過了。

現在我們回答第二個問題。

當我們從業果的思想再進一步，就是空性的道理。這個問題就是說，小乘的空觀跟大乘的空觀有什麼不同？兩個都在講空，內涵不一樣。小乘的空跟大乘的空，主要有兩個不同：第一個，內涵不同；第二個，它的作用不同。

我們先講它的內涵。小乘的空是怎麼安立的呢？它是從“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”，它是從生命的無常來安立空的。就是人生是動態的、變化的。我們在學習業果的時候，佛陀對於人天的安樂果報是持肯定態度的，佛陀鼓勵我們斷惡修善，創造美好的人生，在業果是這個口氣，沒有錯吧？

但是到了聲聞法的時候，佛陀口氣改變了。佛陀說：“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。”所以從人天的業果的思考到小乘空觀的時候，你就會發覺佛陀的態度是完全一百八十度轉變。佛陀對三界快樂的果報是持否定的態度，三界沒有真正的快樂，小乘的空觀就是告訴你這個概念，輪迴沒有真實的快樂，因為你每一個快樂都要付出代價，因為它無常。無常就是說這個快樂是不安穩的，讓你沒有安全感。

諸位！你可以去問問那些福報大的，你問他快樂嗎？他會說很難講。他有時候也快樂，但是大部分的時間都擔心。因為他知道這個快樂，是要具足很多的條件的。只要有一個條件不具足，快樂馬上就被破壞。眾生的快樂很脆弱，你第二天早上醒來，可能報紙一開啟快樂就沒了。

關鍵是這個快樂無常敗壞，你也做不了主。無我，更可怕是無我，你說了不算。所以你不能把內心寄託在世間的快樂。第一個它會變化，會讓你失望；第二個它什麼時候要變化，你沒辦法規劃。人生不能規劃，諸位知道。當然，你可以有自己一廂情願的內心規劃，但是人生的遭遇不是你規劃的。因為你不知道你的福報什麼時候花完，你有多大的福報你也不知道。你沒有宿命通，你就不知道你人生有多大的福報讓你花。

所以人生就是動態，你沒有安全感。“得時多怖畏，失時懷憂惱”，人生的快樂你得到以後，你是很擔心的；失去的時候，你是很遺憾跟憂惱。所以世間的快樂，是要付出很操心的代價。但是最後死亡的時候，萬般帶不去，只有業隨身，讓你空歡喜一場。就像做夢一樣，做夢的時候夢到你是大富人家，醒過來什麼都帶不走，所以人生沒有結果。

每一個人生都沒有結果，就像做夢沒有結果，人生只有過程。你不可以把前一個夢境裡面的東西帶到第二個夢境，不可以！當你夢結束的時候，你所有夢境裡面的東西都要放下。只有那個明瞭的心跟業力走出來，從前一個夢境走出來面對下一個夢境，只有業力可以穿過夢境，還有那個明瞭的心，兩個東西走出來而已。你的色身，你的財富，你的眷屬，你所有一切的東西，當第一個夢境結束的時候，不能從夢境裡面帶出任何東西出來，不可以。這是第一個遊戲規則。

你只可以從第一個夢境把你的業力帶出來，把你那個明瞭的心帶出來，兩個東西帶出來。其他的對不起，全部留下，因為你的使用權沒有了，你的福報享盡了，就請你離開了，它不跟你客氣的。業力是很殘酷的東西，你白天享完了，你晚上業障就要起現行，它不會等到第二天了。

所以斷惡修善，不能當終極目標，只能當過程。你把斷惡當終極目標，那你就把人生都皈依在人天果報，那你情何以堪呢？那你就每一生都在受傷。所以佛陀就跟你講：我再講第二個更高檔次的教理——“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”。佛陀說：一個人只有安住涅槃，才是真正的快樂，三界沒有快樂。所以小乘的法是一種非常對立的，它就對著你那