26.第23集《佛法修學概要》(第1/5 頁)

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庚二、不偷盜分五：辛一、解釋名義；辛二、具緣成犯；辛三、犯戒輕重；辛四、開緣情況；辛五、持犯得失

請大家開啟講義第六十五頁。我們看庚二、不偷盜。

這一科，我們講到人天乘的法門。五戒十善為什麼叫人天乘呢？這個“乘”字是什麼意思？我們簡單地解釋一下。

佛教的因緣觀，是一個廣大的十法界的因緣果報。十法界當中，我們一般把它分成兩塊：一塊是六凡法界，叫作雜染的法界；一塊是四聖法界，叫作清淨的法界。這十法界基本上是切成兩塊來判斷。我們現在是安住在六凡法界，整個修學的目標，就是要提升我們的生命，從一個雜染的六凡法界提升到一種清淨的四聖法界，學佛就做這件事情，提升我們生命的水平。這個地方要注意怎麼提升，這個方法很重要。

佛教在解釋雜染因緣時，也是把它切成兩塊：內因緣跟外因緣。外因緣就是我們今天所接觸的所有外境，內因緣就是我們內心的思想。

從《楞嚴經》的角度來解釋我們凡夫的雜染因緣，《楞嚴經》很清楚地說到我們的生命，每一個人都是內憂外患。我們每一個人從無量劫的生命當中，可以說是內外夾攻，內有顛倒妄想，外有生死業力。這就是為什麼我們到現在還在輪迴，因為這兩個力量太大了。它不是單一的力量，是雙向的力量來夾擊我們。外在的因緣，是過去的業力所變現出來的；內心的因緣，是我們無量劫來一種錯誤的思考模式產生的攀緣的顛倒妄想。這兩個因緣是會相互作用的。一般來說，我們內心創造了外境，但是外境又牽動我們的內心；心變現外境，外境又牽動我們的內心，產生一種惡性迴圈。這個時候，心跟境已經糾結在一起了。

我們一般的凡夫，也知道自己生命當中有很多問題，也想解決我們的生命問題。沒有經過佛法訓練的人，是從外境解決起，我們把生命用來經營我們的外境。我們從小很努力地讀書，為了追求一份好的工作，長大以後我們努力地工作，我們追求一種今生的快樂。但是一到人生的五十歲後，你再回首，會發覺這個人生，傷痕累累，人生不堪回首。我相信你上了年紀，就會發覺人生充滿了無奈。我們到了晚年，這個生命中是你小時候規劃的很少很少，人生有太多的突然狀況。

為什麼這樣子呢？只有一句話就可以解釋了，因為外境本來就是“萬般皆是業，半點不由人”，它是過去所造的一個業已經成熟了，它已經從種子位變成一種現行位，已經變成一個水果，不是以前的種子了。它經過長時間的醞釀，輾轉地增盛，已經從種子位變成一個可以食用的成熟的水果了，你怎麼去改變它呢？

所以我們對外境強作主宰，弄得自己心有千千結，就是不能認命。人生最大的悲哀就是我們在解決問題時搞錯了方向，不應該解決我們的外境，這個方向是錯的，因為它不是問題的根源，它是個枝末，而且它是前生所殘餘的業力變現出來的。

我們看看經典，可以看到，釋迦牟尼佛面對自己的業力，也是無可奈何。釋迦牟尼佛的家族被滅時，他曾經試圖阻擋了三次，琉璃王照樣把它滅掉，因為“萬般皆是業，半點不由人”。業力不是佛陀創造出來的，是佛陀發現的，是人生本來就有的軌則。所以我們今生最大的痛苦，就是把生命投注在一個沒辦法改變的地方。等到你發現時，年紀已經過一大半了。

不能去改變外境，只能夠認命。所以，佛法要我們先知命認命，然後再去改造未來。佛教是改造未來，創造來生的。所以正確的方法，是改造我們的內心。雖然心跟境是互動的，但是關鍵是心。佛弟子佔了一個很大的便宜，就是能夠很快找到問題的根源，然後再依止佛陀的解決之道。所以整個佛教的修學都是心地法門，因為外境你根本改變不了。

改變內心從佛法的角度，它主要是兩個重點：一個是道的修學，一個是法的修學。道的修學我們一般叫作理觀。理觀它是靜態的修學，就諸位來講堂聽法師的開示叫作聞慧；回去以後，你慢慢地去思惟消化，轉成你心中智慧的觀照，這叫思慧。就是剛開始修學之前，你必須從佛法的教理做聞思的工作，在心中產生道的安住，我們修行人第一件事情就是把心安住，這個是第一個工作。

我們的心一般是不安住的，因為我們的心都是被外境一刺激，就產生感受，感受活動又會帶動妄想，妄想再活動久了變成執著。所以我們的心禁不起刺激。這個時候佛陀告訴我們，你先不要跟著感覺走，先安住在佛法的道理。