25.第22集《佛法修學概要》(第5/6 頁)

有情了。

有些人以為墮胎，這個胎兒要七七四十九天長成人形了，你把他殺了，才算犯殺戒，他沒有成人形之前，不犯殺戒，這個觀念錯誤，不是這樣。當他投胎以後，即便他六根沒有長成，已經是一個生命體了。一直到他死亡，就是全身冰冷、神識離開為止，這個過程，你用任何方式去破壞他的身體，全部叫殺生。只要這個母親開始懷孕的第一天，這就是一個有情眾生了。所以這個地方我們要注意，斷絕生命，叫殺生。

戒律當中，講出七種情況，“凡有命者，不得故殺。”

第一種，自殺。這自殺在律上有兩種說法：第一，是你自己去犯殺生的事情；第二，你殺害自己。諸位要知道，你破壞你的身體，你自己也是一個有情生命，這在戒律上屬於中品殺罪。不過自殺有個很嚴重的問題，雖然它中品，但是它對你來生的破壞力很強，因為它太靠近死亡。

諸位要知道，你越靠近臨命終所造的業，勢力越大。在《瑜伽師地論》講到業果時，有這個說法。所以你造的這個修行，臨終抱佛腳都有效果，你越到後面越要越小心。你把自己殺害以後，你即便馬上就死亡，但是這個業、這種心態、這種殺心對你來生會產生極度的破壞，因為它太靠近死亡。所以一般自殺死掉的人，來生很難有好下場，因為你殺完以後馬上面臨命終，你這個臨終的念頭肯定是受到你前一念殺害身體那個瞋心的影響，這個業力很容易表現出來，很容易得果報。所以這個自殺也是犯殺罪。

第二種，教他殺。你自己沒有殺，教別人去殺，如果對方死掉，你照樣犯殺罪，這是教唆他人殺。

第三種，方便殺。就是說，你安排很多殺生的陷阱。比方說，你明明知道某人要去那裡喝水，就故意把毒藥放在他桌上，讓他去喝，雖然你沒有拿給他喝，但這是你安排的，這叫方便殺。如果對方死掉，你就犯了殺生的重罪。

第四種，咒殺。你用咒語來殺某個人，或者殺某個鬼神。

第五種，墮胎。你用藥物跟手術的方法，來殺害胎中的嬰兒。

第六種，破卵。破卵是破壞動物的卵。

第七種，與他毒藥。你明明知道他有殺生的傾向，結果你把毒藥賣給他或者拿給他，對方死掉，你也是犯殺生。

由七種的方法令命斷者——這個是總結——使令前人命斷，都叫殺生。這個殺生有兩種情況：第一個是故意殺，第二個是不故意殺。我們講一下。

如果你是故意殺，有兩個結果：第一個造了罪業，要到三惡道去一趟，因為你內心累積了罪業；第二個，你有來生的因緣因果，你欠他一條命，你以後的生命，除非你到淨土或到涅槃，遲早得還。這是故意殺。

如果你不是故意的，走路不小心踩到一隻螞蟻，你沒有罪業，但是還是有因果。所以無心殺生也要避免，這個殺生的麻煩在這裡，因為你牽涉到一條生命，雖然你沒有造罪業，關鍵是對方放不過你，問題在這裡。所以故意殺生的要避免，不故意殺生的也要避免。

辛二、具緣成犯

我們看具緣成犯。殺生有五種因緣，我們把它念一遍。

有五種情況，只要這五種情況全部具足，我們就定義這個人犯了殺生的罪業。

第一種，對方是人，他必須是一個人，才有根本。

第二種，是人想。你心中也知道他是一個人。如果你開車時撞到人，雖然對方是個人，但是黑暗當中你認為他是一棵樹，撞過去把他殺死了，你心中並沒有把他當作人的想象，那沒有犯根本。因為第一他的外境實體是個人，第二你也作人的轉想，這兩個都要具足才成犯。如果對方不是人，你把它當作人，把它殺死也不犯根本，因為對方不是個人，你雖然作人的轉想也不犯根本。就是說，這兩個都要具足，外境的確是個人，你心中也作人的想法。這兩個都要具足。

第三種，起殺心。這是關鍵，犯罪動機，有殺害對方的意圖，揀別他不是故意的。

第四種，興方便。你有采取手段，不是隻有興念頭而已，你不但心動，還有行動。比方說，你用刀劍、用藥物、用針灸、用陷阱等等，你用各種方便，前面說共有七種方便。

第五種，前人命斷。這個人因為你殺生的行為而死亡，你就犯根本了，這個業就造圓滿了。前人命斷，在律上說，如果你殺害他的時候沒有死，他只是重傷，但是後來這個重傷沒有治好，他最後的死亡是因為你那個殺生行為引起的，你也犯根本。即便當時沒有死，但是後來因為這個而死也犯根本，只要他沒有把病治好