13. 第12集《佛法修學概要》(第1/5 頁)

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請大家開啟講義第三十一面。

我們經歷過無量劫的生死輪迴以後，內心世界留下了很多好的一面，但是也留下了很多不好的一面，就是善惡夾雜，真妄交攻。我們今生有幸遇到佛法，開始立志要做一些改變，當然改變就必須從內心世界去改變，因為它是根本。

我們原來的內心都是向外攀緣的，我們其實不在乎自己是怎麼回事。但是當你學佛以後，你的眼光開始轉了一百八十度，就是所謂的迴光返照，你開始面對自己了。面對自己的時候，你有兩件事要做：第一個，處理善惡的問題，第二個，處理真妄的問題，內心世界就兩塊而已。

我們剛開始會佈施持戒，做慈善事業，做一種斷惡修善的工作，這時你不研究教理亂不了，你只要信心就夠了，因為你沒有做比較深層的改變，不可能觸動你內心的無明，也就沒有所謂的反彈的問題。但是這時你跟其他的外道差別沒有很大，因為你要做的，基督教都會做。

如果你慢慢地深入更高層的經典，比方說《楞嚴經》、《法華經》，慢慢地深入內心世界，從一種斷惡修善要提升到返妄歸真時，這個問題就很複雜了，你會發覺不是那麼簡單，盤根錯節，錯綜複雜，你看看《楞嚴經》你就知道了。我們離家太久，回家的路不是很順利的，絕對不是很順利的，我們回家的路充滿了兇險。

這個時候只有乖乖地聽先聖先賢的開示，就是“欲知回家路，須問過來人”，你別無選擇！人家都把路規劃好了，你照著這個高速公路的指標開就好了，你不用自作聰明。因為你沒有失敗的空間。你做生意失敗了可以重新再來，修行失敗了就糟糕了，你要付出多生多劫的代價，因為你得到這個魔種以後，比一個愚痴放逸眾生還糟糕。

你看佛陀在世的時候，以三十二相八十種好的那種大威德力，外道看到佛陀，照樣不想學佛，因為他邪見已經太重了，佛陀拿他一點辦法都沒有。連佛陀都拿他沒辦法，你想想看，他的問題多嚴重。他不是生長在我們看到佛像，他可以看到真正的佛陀，你就知道他中毒多深，就是修行失敗，一念差池嘛。

所以，當我們開始注意了生死這個問題時，從一種善念要轉成正念時，諸位！你要知道，問題開始來了。你開始要開啟很久很久沒有開啟的臭水溝了，真正面對自己了，因為你遲早要面對的。這時道法——佛陀所說的這些真理的引導，對我們就很重要了。

戊三、結勸

我們往下看。

“一歷耳根，永為道種，大士所以舍全身求半偈也。”

佛陀，大慈悲的佛陀在臨走之前，把他所覺悟的道法放在音聲當中，放在文字當中，讓我們接觸這個佛法，產生一種道的種子。只要我們不斷地醞釀，就會產生道的水果出來。

這就是為什麼在《涅槃經》上說，“大士所以舍全身而求半偈。”這個大士是誰呢？就是釋迦牟尼佛的前生。釋迦牟尼佛在《涅槃經》講到，他過去出生在一個沒有佛法住世的地方。不是佛陀不想學教理，是沒有教理可以學，這是個黑暗時代。已經搞不清楚東西南北，大家都盲修瞎練。

這位修道的仙人在山中打坐時，當然修行從一個好人變成道人，他開始要回光返照，去注意自己內心的活動，面對多生多劫留下的顛倒妄想，他一籌莫展。這個妄想難在哪裡呢？因為它有菩提在裡面，妄想你斷也不對，隨順也不對。你把它完全斷了，那就錯損菩提了，因為它的寶物就在裡面；你隨順它，就流轉生死，所以妄想難就難在你是隨順不得，斷滅不，難在這裡。所以這位修道仙人不知道怎麼辦，也沒有人引導。

但是，他很用功地打坐，感動了釋提桓因。釋提桓因說：喔，這位修道人這麼精進，減少飲食，減少睡眠，要考驗考驗他。這個釋提桓因，諸位知道，天人的壽命很長，所以古佛出世時，釋提桓因也偶爾下來聽聽經。雖然他回去以後忘掉了，放逸了，但是他至少聽過佛陀的經典。所以他就來到了這個山洞，變成一個羅剎鬼。這個羅剎鬼就講出了半句偈，叫作“諸行無常，是生滅法。”

我們一般人聽了也沒什麼感覺，但是一個經常在研究內心世界到底怎麼回事的人，他一聽就知道，哎，這是一個道，他已經道出了我們內心世界的一個相貌。我們內心世界是無常變化的，因為我們老是跟著感覺走，感覺是變來變去的。但是他只說出了病相，沒有說明解決的方法。就是這個生滅法怎麼辦呢？是要把它斷掉，還是應該保留，還是要怎麼引導它呢？