28.第25集《佛法修學概要》(第4/5 頁)

，開悟了。但是你這樣講時，你的心是以正直的心講，沒有欺誑他人之心，這叫“增上慢”。你不學無知的增上慢，因為你真的不知道。那麼這種情況不失戒體。

但是，你也要小心，這個過失你要趕緊處理。怎麼處理呢？請教師長前輩，來判斷你的情況到底是怎麼回事，找出方法，一方面懺悔，一方面舍其有所得心，執著境界相的心要舍掉，好好地依真正的法要，才不會墮落。

這個地方我們解釋一下。你要是說沒有在用功，這句話可能對你沒有什麼幫助，尤其一些很用功的人，如果你在用功要注意，智者大師《小止觀》說，如果你用功一天超過兩個小時，這句話對你就很重要。你可能唸佛，也可能持咒，那麼心跟法，心持法、法持心，慢慢這個心跟法會打成一片。我們剛開始唸佛時會覺得，能唸的心跟所念的法、佛號，好像兩個東西，很生疏，沒關係，不能念要它念，不能專要它專，剛開始是帶有強迫的一種信仰、皈依，我相信阿彌陀佛一定可以救拔我。

但是，慢慢地心跟法會互相攝入，心攝入法中，法攝入心中，到時候就功夫相應。這個功夫相應可能是一剎那，瞬間，也可能會有一段相續的時間，你會有一些不可思議的相狀出現，比方說你看到光明，看到佛陀，甚至於你看到很多極樂世界的功德莊嚴，這時你要記著，千萬不要跟別人宣說。

智者大師提出，向別人宣說有三種過失：

第一個，你會產生一種錯誤的引導。因為你的境界相，你怎麼說都不可能說得剛好，你講太多也不可以，講太少也不可以，所以你怎麼說都沒辦法正確地詮釋那個所緣境，所以有引導眾生誤入錯誤理解的嫌疑。

第二個，功德喪失。你只要講出來，你再去打坐，那個境界就沒了，消失掉了。

第三個，是最可怕的，誤入歧途。你講的時候別人一定會讚美你，然後你對這個相就更執著了。

修行的過程，在《楞嚴經》只有兩個原則：離一切相，修一切法。你的相要越少越好，即便是佛菩薩的清淨相都要舍。你說佛菩薩的相要舍，那我念佛也是佛法的相狀，那只是我借佛陀的相狀，來開顯我自性的功德，相狀只能夠借，不能執著。

你講感應神通，講久了以後，你的心就注意這個相了，就開始忽略憶佛唸佛那個方法。這時如果你剛好有怨親債主在鬼神道，他已經等你很久了，你剛好出現這個隙縫，就糟了！他就出現你喜歡的相狀，然後你就跟鬼神感應道交，誤入歧途，墮入魔道了。這個時候，佛陀出世都沒有辦法救，因為這時你善根完全破壞了。

所以說功夫相應，你只能請教善知識，這個是怎麼回事。他說：“喔，這個是好現象。”你只是知道，喔，這是好現象，增長信心，如此就好，繼續往前走，後面有更好的摩尼寶珠，不要留戀旁邊的小花。你知道這個相狀是好的，是功德相就夠了。

《楞嚴經》上說，知道就好，“知”但是不能“著”。知道會啟發我們的信心，喔，我的業障消除了，我看到這個相狀，我消除了，知道就好，繼續再往內修，裡面有更殊勝的清淨功德等著你。所以這個地方一定要注意，絕對不能有“有所得心”，這會自己障礙自己。

（二）小妄語

前面到這個地方講到大妄語，以下講小妄語的過失。

有兩段，先念一遍。

妄言、綺語、兩舌、惡口，言了了，前人領解——中品可悔罪。

若言不了了，前人未解——下品可悔罪。

這個地方講到小妄語，就是妄言、綺語、兩舌、惡口，你講得很清楚，對方也理解，中品。因為妄語戒中小妄語是輕罪，它最多也就是中品。如果你說不了了或者前人不理解，就是退而求其次，下品。它沒有上品，先從中品判起。

辛四、開緣情況

你如果是跟人家解釋，什麼是初果、二果、三果、四果的法相，什麼是念佛三昧，你在解釋法相，沒有說你自己證得，這個是不犯。你本來要說其他的事情，但是誤說了證果，那是一時的口誤，你沒有欺誑之心，不犯。戲笑說，你是開玩笑的，雖然不犯重，但是它犯輕罪，這叫戲論。因為它不是正常的說法儀軌。最後一個狂亂壞心，當然不犯。

開緣情況，我們再增加一個。諸位！你看蕅益大師的《五戒相經箋要》，蕅祖提到一個方便妄語，我們解釋一下。

小妄語戒有兩種情況是開緣的。第一個，為了救拔眾生的命難。比方說你到一個樹林去，看到一個野鹿跑過來往東邊去了，後面有一個獵人拿了刀劍