28.第25集《佛法修學概要》(第2/5 頁)

是安樂的，這是第二個。

所以佛陀剛開始的時候，先讓我們心中產生一個安住力跟引導力，把這兩種善根確定下來。

當我們的心中有智慧的觀照，有一種願望以後，佛陀開始處理我們業力的問題，佛陀開始施設法門讓我們斷惡修善，所謂的懺悔業障，積集資糧，開始處理無始的業力，比方說五戒、十善、四諦、十二因緣、六度，這些就是在處理業力的問題。

但是你在處理業力問題之前，要先建立內心的善根，就是“發心”跟“正見”這兩塊。我們從人天乘的修學，從流浪漢，至少我們的生命得到一個明確的確定：佛陀的保證，至少你不墮惡道。所以五戒十善的第一班車，就是運載我們離開三惡道趨向了人天。

所謂的不墮惡道是什麼意思呢？就是說，不管你過去做了什麼，不管你今生做了什麼，只要你開始修學佛法，如法地操作五戒的方法，我們待會兒會講包括懺悔業障、積集資糧這一塊，只要你如法地操作，一定不墮惡道。不管你過去做了什麼，因為這個業力，只要你不刺激它，它不能得果報，當然你必須改變你的思想。

我們每一個人的生命，都揹負了很重的罪業，因為我們不知道，我們過去生做了什麼。但是合理地推論，我們應該都造過很多重大的罪業，所以到現在末法時代還在流轉。但是隻要你肯吃藥，你就可以改變，因為佛陀是大醫王。只要我們在死亡到來之前，如法地吃藥，起碼能夠把最重的病——所謂三惡道的病治好，所以人天乘不保證你一定往生，也不保證你能夠解脫，但起碼保證你不墮惡道。它能夠讓我們的罪業沒有得果報的力量，這個種子讓它枯萎，讓它暫時沉澱下去。所以不要小看五戒十善，起碼它讓你的未來生命，達到善得人身、六根具足，這是一個起碼的標準。

我們來看講義。

前面講到大妄語的因緣，這個地方講小妄語，它有六種因緣成就犯罪，我們把它念一遍。

小妄語包括：兩舌、綺語、妄言、惡口這四個過失，它是屬於輕罪。輕罪有六個條件：

第一個，你妄語的物件是一個人，特別是一個聽懂你說話的人。如果小孩子年齡太小，他聽不懂你說什麼，這個不能構成犯罪，要有一個聽懂說話的人。

第二個，人想。你很清楚他是個人。

第三個，你違想說。你所說的言詞跟心中的想法是違背的，這個地方針對小妄語。

第四個，知違想說。你自己也知道違想說，換句話說，你有欺誑之心，不是一時的誤判，你是故意的一種欺騙。

第五個，言了了。表示你是講得清楚明白，不是一個暗示的方式。

第六個，對方理解。這個業就成熟了，就成就了，叫作小妄語。

辛三、犯戒輕重

妄語戒有大妄語跟小妄語。

（一）大妄語

向人說證果乃至羅剎來到我所，彼領解——上品不可悔罪。

這個上品不可悔，叫作破戒了。也就是說，殺盜淫妄一旦破戒，就有墮三惡道的可能性了，任何一個上品不可悔罪的業力，只要臨終被刺激出來，都會墮三惡道。

大妄語的過失有兩個：第一個，是說自己證果，就是妄談自己的果證；第二個，就是說“羅剎來到我所”，這是妄談感應神通。這兩個是很嚴重的過失。

在《楞嚴經》講到這兩種過失，我們解釋一下，為什麼大妄語的嚴重性，它不輕於前面的殺盜淫。佛陀說，殺盜淫這三種過失，會讓你未成不成，就是尚未成就功德時，你要成就的功德，因為犯殺盜淫，就沒辦法成就了；但是大妄語會讓你“既成必失”，你本來唸佛念得非常好，乃至於成就唸佛三昧，因為大妄語，你的功德一定會失掉，大妄語會讓你功德成就了也會失掉。

為什麼它的過失這麼嚴重呢？《楞嚴經》提出兩點：第一個，你講自己的果證，擾亂眾生學佛的因緣。我們尋求佛法有兩種情況：佛在世時以佛為師；佛滅度以後，以法為師。佛陀在世時以人為主，因為佛是圓滿的，佛陀怎麼說，我們依教奉行，沒有第二句話。但是，圓滿的佛陀滅度以後，就不能以人為師，要以法為師。

也就是說，在末法時代的修學，法重於人。當然我們皈依法，也得順便皈依人，因為法跟人分不開，佛法是賴人來弘傳，但是它的重點還在法。你今天說，你是初果、二果、三果、四果，很容易造成一種個人崇拜。本來這個人要依止海公師父修學成就，另外一個人依止懺公師父的法而成就，結果你說你是初地菩薩，這些人就全部