37.第32集《佛法修學概要》(第1/5 頁)

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請大家開啟講義第八十五頁，我們講到十二因緣。

佛教的生命觀，它是建立一個無量生命的概念。它不像一般世間的道理，只建立一個生命——你今生“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”，它是一世生命的因果論。這個太狹隘，佛教是不這樣講。佛教認為我們的生命是無量的，就像流水一樣，你這個水流從過去流到現在，它也一定會從現在流到未來。就好像有昨天的你，才有今天的你；今天的你，又會影響到明天的你。我們把昨天、今天跟明天這個因緣擴大，也就形成了前生、今生、來生。

也就是說，你今生的生命，包括外在的物質，包括內在的思想，是前生的你創造出來的。你前生打了很多妄想，可能打了佈施的妄想，造了佈施的善業，所以讓你今生福報很大；但是你前生脾氣很不好，今生看起來相對醜陋。你前生打很多很多複雜的妄想，就創造你今生複雜的人生。

當然我們對結果只有認命，“萬般皆是業，半點不由人”。佛教徒不要否定業力的存在，你要站在認命的角度來改造來生，因為它已經是一個成熟的業力了。你抗拒，怨天尤人，可能把來生也破壞了。一個人不願意接受今生，會把來生也賠掉了，因為你整天抱怨，於事無補，也浪費了時間。你倒不如心平氣和地從逆境當中去積集資糧，去懺悔業障，去把握現在的因緣，創造來生。

所以你要早一點認命，才可能早一點上路。如果你還在跟命運抗拒，那你是非常不理智的，你在浪費時間。不管今生活得滿不滿意，我們應該概括承受，因為那是前生的你創造出來的。我們必須要去承當過去所做的行為跟思想。你承當，你認命，你的心才會靜下來，去思考你未來要怎麼做比較重要。

你從善業而來，不表示你就往善處而去，不一定。你前生表現好，不見得你今生就表現好。來生很多的變數，因為你今生有很多的選擇，所以比今生是沒有意義的。一個有智慧的人是爭千秋爭來世，因為今生短暫，而且今生你是沒辦法爭的，那是既成的事實。

所以一個有智慧的修行者，他會無條件的去接受今生的命運。“萬般皆是業，半點不由人”，但是我會把生命的精神放在創造未來，我怎麼去面對今生的因緣，去懺除罪障，積集資糧，這個比較重要，規劃來生比較重要。也就是說，生命是相續的，它是互相影響的。前生的你一定影響了今生的你，前生的你創造今生的你，今生的你創造來生的你。

從佛教的因緣觀，你今生的因地去創造來生，這一塊是比較重要的。如果你很認真地去看佛經，佛陀很少講到怎麼去改變今生，除非那個經典是很低層的經典。只要是中等以上方等時以後的，特別是越高階的經典，佛陀都要把目標放在成佛，放在往生那種遠大的目標，把心放在這裡。你今生一點逆境算什麼呢？那是一時就過去了，而且你也不能改變。我們不能在一個既成事實的地方浪費時間。

所以當我們的生命已經形成一個識，從無明緣行、行緣識，當這個識開始投胎的時候，你一生大方向的格局已經定案了，你很難改造了。

即便是一個阿羅漢，他跟眾生沒緣就沒緣。諸位！你看禪宗很多的祖師開悟以後，他師父說，你不要出去度眾生了，你度化眾生講到最後只剩下一個人——那個人是準備要關門的。因為你跟眾生沒結緣，不是你講得不好，這個因緣前生就定了。所以說為什麼我們要去放生、要廣結善緣？就是這個意思。

也就是說，當這個識開始投胎的時候，就註定了你今生整個的格局，整個因緣變化，大方向已經定案了。當然你今生的努力，你注意身體，注意一些健康飲食，會有微調，有微細的調整，但是你身體的體質，人生的格局已經定案了，大方向的框框已經畫出來了，你只能夠微調，不能做大方向改變。你要改變，請你去改變來生，來生是一張白紙。在你死亡到來之前，你可以把它重新畫，把過去全部重新洗掉重畫，可以。

所以，當生命從識、名色到六入的時候，從業力的滋養，已經形成了你人生的格局，但是這個時候還沒有跟外面接觸。

四、觸

我們再看，什麼時候跟外面接觸呢？我們看“觸”。

觸是覺觸，為認識之開始。謂出胎後與境相觸生起認識，然因未能識別境界苦樂，故名為觸。

“觸”就是跟外面的一種覺受，感觸，對外面認識的開始。我們從母胎出來的時候，就開始跟外境接觸，生起一種直覺性的認識，但