38.第33集《佛法修學概要》(第4/5 頁)

的這些資具，他有安住力、調伏力，這是第一個功德。

第二個，他有一個俱生之思。這個“思”就是誓願。他有大悲的願力來悲憫一切眾生。這個菩薩就以這個無貪的善根跟慈悲的願力結合，所發動的這種佈施的身業跟語業，佈施物品，還有身語二業，這個叫作佈施。

這個地方，我們說明一下它的定義，這個定義很重要。這個定義搞錯，你就不知道怎麼佈施了。佈施，有三個法才能成就佈施：第一個，你要有能佈施的心；第二個，你要有所佈施的物件；第三個，你有佈施的行為。它的定義安住在佈施的心，它不以行為跟物件來做安住，這個很重要！一個人成敗的關鍵就是在這裡——你的心住在哪裡。你不能住在佈施的行為跟佈施的物品，因為這都是生滅法，你要從一種佈施的心來安立菩薩道，來安立佈施波羅蜜。

為什麼呢？這個地方宗喀巴大師有解釋。他說，為什麼不以佈施的物品來安立佈施呢？他說，佛陀他過去生蓋了很多塔廟，但這些塔廟都消失了，都破壞了，成住壞空。如果我們今天安住在外境，這有個過失：佛陀所蓋的塔廟，在因地菩薩道的時候所蓋的塔廟都消失了，那麼佛陀的佈施就不能圓滿，這是第一個。

第二個，如果安立外境做佈施波羅蜜，那麼多人還在貧窮當中，佛陀你因地發願是“眾生無邊誓願度”，但是那麼多人還在貧困當中，那表示佛陀的佈施沒有圓滿，所以不能安立外境。

他的意思就是說，菩薩因為佈施，慢慢地棄捨他的貪心；菩薩因為佈施，慢慢地加強他的悲願，結果他的貪心完全消滅了，他的願力成就了，他的佈施就圓滿。以內心安立，不以外境安立，這個地方很重要！

幾年前有一個居士來找我。我們在討論佛法的時候，他跟我講一件事。他說：“師父！我真是後悔。”我說：“怎麼回事呢？”他說：“我以前花了很多錢，佈施在臺灣南投埔里建了一個大殿，結果九二一大地震來的時候，把我捐建的這個大殿都破壞了，我的功德也被破壞了。”我說：“你的功德的確被破壞了，但是不是被地震破壞的，是被你的後悔破壞。你幹嘛後悔呢？”

所以他這個道理不懂。就是說，當你發起佈施心的時候，一念的慈悲願力，一念無貪的善根，你緣的是三寶的境，心境和合，你的業已經成就了。至於事後被破壞，那是眾生的共業，跟你沒有關係。

所以到菩薩道的時候，它完全是心地法門。諸位！菩薩道是有相行，人天乘也是有相行，有什麼差別？人天乘是住相佈施，所以它的果報是很脆弱的，它住在相狀。諸位！你永遠要注意你的因地！你今天的心是住在相狀，你的功德果然受到破壞，是因為你自己執著那個相狀，所以你被牽進去了。你的心安住在菩提心，地震來的時候，你的功德沒有被破壞，因為你是以菩提心為住。

我再講清楚一點，同樣在修佈施，有些人的功德是容易破壞的，的確，因為你心住在外境嘛。外境的這種業力的風一吹，你的心就心隨境轉，是因為你自己的心後悔了，你自己破壞自己，因地的時候你就是這樣想的嘛。這就是為什麼我們凡夫幹不出什麼大事，因為你的心住在外境，這個八風一吹，你的心就動。一個人沒有安住的心，做不出什麼大功德。

為什麼菩薩他所修的一切的功德完全不受外境的影響？因為他住在菩提心而修一切善法，菩提心是不可以破壞的！你的心態影響到你未來的果報。這個地方很重要！所有的佈施是依止兩個安立：第一個，無貪的善根；第二個，慈悲的願力。菩提心跟無貪的善根安立他的佈施，這是一個很重要的基本定義。

庚二、趣入修習佈施方便分二：辛一 、加行。辛二、正修

辛一、加行

基本定義清楚以後，我們就有資格來修佈施了，但是修佈施之前有些心理建設。這以下有四段。我們先看第一段，加行的第一個。請合掌。

《攝波羅蜜多論》雲：

資財無常現可見，若能任運起大悲，

當知佈施極順理，猶如他物寄自舍 。

我們怎樣去培養無貪的善根呢？我們每一個人都是貪求自己的財物，衣服、飲食越多越好。這個地方我們菩薩必須要做一些心理的教育，我們要告訴自己一件事：其實世間的資財，我們真正使用的很有限，大部分的資財都是隨無常而破壞。

我們大部分人死掉之前都留下很多東西，沒有把它處理掉，非常可惜。你本來有機會可以把它轉換成功德的，但是你死亡以後你就失去這個機會了。所以我們一個人死掉的時候