38.第33集《佛法修學概要》(第2/5 頁)

經過五年，慢慢地房間整理得大致上乾淨了以後，你開始又把房間的門開啟了，從空出假，重新面對眾生。你又接觸了相狀，但是你的心態已經不一樣了。你在面對相狀的時候，內心多了一種安住力、調伏力、引導力，開始走入了大乘。

所以，我們前面的人天乘是帶相修學，二乘是無相修學，到了菩薩道又帶有相狀，但是那個相狀會給你創造無量無邊的功德莊嚴，它不會給你留下過失。因為你的心理素質提升了，你除了信仰以外，多了一分智慧的觀照——內觀真如，外觀因緣。內觀真如，就是安住；外觀因緣，觀察人世間的不淨、苦、無常、無我，這叫作調伏。

所以我們從這種菩薩道，開始又回覆到正常生活——“見山又是山，見水又是水”。但是這個時候的菩薩，他是一個覺悟者了，所謂的“青山依舊在，幾度夕陽紅”。可能他看到的是昨天的青山，但是夕陽已經不是昨天的夕陽，因為他內心的素質不同。

我們現在進入到整個佛教最高水平的境界，叫作菩薩道。菩薩道的主修有六個法門，就是六度法門，我們叫作六波羅蜜。這波羅蜜叫作“度”，度的意思就是到彼岸，我們透過佈施乃至於智慧六種的法門，能夠超越生死大海，到達大般涅槃的彼岸，這叫六度。

六度它是有條件的。為什麼我們在人天乘的時候的佈施、持戒、忍辱叫作善業，有漏的善業，到了菩薩道為什麼叫波羅蜜呢？能夠有超越生死的力量呢？

這個地方，第一個總標六度所依很重要，因為他所依止的心態已經不同了，這是講講心態；第二個，再講到別示六度的行相，怎麼修六度才能夠圓滿；第三個，結嘆六度的功德。

戊一 、 總標六度所依 分三：己一 、一切智智相應作意。己二、以大悲為上首。己三、以無所得為方便。

我們先看總標六度的所依。就是用什麼心態來修習這個法才有資格叫作度，叫作波羅蜜呢？

菩薩道之所以能夠超越人天乘，是因為它從一種有漏的有所得心——貪求果報貪求功德的心，提升到大乘的菩提心。這個菩提心必須具足三個條件：第一個，一切智智相應作意；第二個，以大悲為上首；第三個，以無所得為方便。

一、一切智智相應作意。

我們先看第一個，一切智智。

一切智智，簡單地說，就是大乘空性的智慧，大乘的空正見。我們以大乘的空正見來相應，來做一個作意，這個作意就是觀照。一個菩薩要經常地能夠正念真如，安住空性。我們的心過去都是向外攀緣，所以我們抓了很多的相狀。這個相狀就刺激我們的內心，產生很多的感受、妄想跟執著，所以你現在要做的事情就是要離相，要離一切相。

但是大乘佛法的矛盾在於：你既要離相，但是你又要面對相狀。因為你沒有眾生，你就沒辦法行菩薩道。你佈施、持戒、忍辱，一定要面對眾生。所以大乘佛法它難就難在：你要面對相狀，但是你又不能執取相狀，而關鍵就在這個空觀——空觀的智慧。菩薩道，你一定要先找一個安住的點，就是我們經常說的，你要安住在“何期自性，本來清淨”那個心性的本體，這個很重要。

我們看禪宗的傳承，五祖傳到六祖，是很關鍵的一個傳承。因為禪宗以前的修學是很雜亂的，初祖、二祖、三祖、四祖、五祖，是沒什麼太多章法，每一個宗派各自發揮，反正契機就是妙法，治病就是良藥。禪宗真正定出它的一個核心思想，是從六祖開始，為整個禪宗的修學定調，什麼叫禪宗，他把它的基本思想安定下來。所以五祖傳到六祖，是一個關鍵的傳承。

這個地方我們解釋一下。五祖要傳法給六祖的時候，他那個時候是要大家寫個偈頌。諸位！你們跟著五祖學這麼多年，你們把自己的心得寫一個偈頌，我看看你們的見地怎麼樣。

當時兩個人呈上偈頌，一個是神秀大師，一個是惠能大師。

神秀大師他的偈頌是這樣：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”六祖大師他的偈頌是：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”

這兩個偈頌，它是不同的觀照。我們先看看神秀大師，他的中心思想在於後面兩句，就是“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。這個人很用功，他很重視調伏，心中有塵埃就把它消滅掉，心中有執著就把它消滅掉。但這個缺點在哪裡呢？只有調伏沒有安住，因為他沒有看到生命的根本。如果你是活在“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”，你的修行就進步很慢很慢，你只是點狀的修學。

所