11. 第10集《佛法修學概要》(第2/6 頁)

聖道然後再度化眾生，是把成就佛道放第一位，把度化眾生放第二位。但是你一定要把眾生放進去。

諸位！你可以沒有任何的行動，但是不能沒有這個思想。沒有這個思想，你可能連往生都沒有辦法，因為你跟佛陀本願不相應。佛陀是為了淨土宗大乘善根界，天親菩薩說的，它是大乘善根的法門，不攝受二乘人。所以我們一定要把佛道放第一位，把眾生放在第二位，一定要放進去。

戊二、別相分十

這是一個總相，別相有十個。

我們先把它念一遍。請合掌。

一念佛重恩故；二念父母恩故；

三念師長恩故；四念施主恩故；

五念眾生恩故；六念生死苦故；

七尊重己靈故；八懺悔業障故；

九求生淨土故；十念正法得久住故。

這個地方，我們看省庵大師的《勸發菩提心文》。省庵大師是我們淨土宗的第十一代祖師，他把淨土宗發菩提心匯歸成十種方法：

第一個，唸佛重恩故。因為佛陀的出世說法，所以我才能夠得到智慧。為了感佛陀的恩，我應該要向佛學習，這是第一個思考。

第二個，念父母恩故。父母對我有生育養育之恩，我要趕緊成佛，才可以幫助他們。

第三個，念師長恩故。由於師長的教導攝受，我才明白道理。為了感念師長的恩而發菩提心。

第四個，念施主恩故。這個偏重在出家眾，因為施主的供養護持，所以我應該趕緊成佛，來報答所有的施主。

第五個，念眾生恩故。因為每一個眾生都是過去的母親，我現在能力不夠，要趕快成佛，成就無量的方便力，才有辦法度化他們。

前面的五個，都是依眾生而發心，這個就是屬於依人發心。

那麼下面就依法。

我們看第六個，念生死苦，而怖苦心的發心。淨土宗很喜歡用生死的痛苦。生死的痛苦有兩個觀察：

第一個對輪迴的觀察，它是痛苦的，就像火宅一樣。我相信沒有一個人願意在起火燃燒的房子待著，每一個人都想要趕緊離開火宅，去樹下乘涼。所以輪迴對我們只有傷害，什麼都沒有得到。我們在六道當中生生世世輪迴，每一次的受生都受盡了老病死的折磨，沒有例外。這是第一個充滿痛苦。

第二個毫無意義。我們在痛苦當中，得不到任何的增上，關鍵在這裡。我們是越輪迴越愚痴，就像蕅益大師說的，這個夢越做越難醒過來。你輪迴越久，就像睡覺，越睡越喜歡睡。所以從生死的痛苦這個法，怖畏而發菩提心。淨土宗的祖師很喜歡用生死來激勵我們求生淨土，這也是很好的方法。

第七個，尊重己靈故。這個就比較難，理觀要強一點。就是說我們一念心本來清淨，本來具足。本來具足就是說，我們本來就有成佛的可能，佛陀也是從凡夫一路修過來的。既然佛陀做到了，我們也可以做到，否則就糟蹋了我們一念心性的功德，這個是尊重己靈。

第八個，懺悔業障故而發菩提心。藏傳佛教很喜歡用這一塊。它有傳承，尤其一開始，密勒日巴尊者成就以後，他的弟子問他說，您怎麼這麼用功？您老人家今生從凡夫直接成大成就，動力從什麼地方來？因為密勒日巴尊者，諸位知道他年輕時造很多罪業，他學的邪咒殺了很多人。他說，我以前沒有學佛之前，造了很多殺業，我心裡有準備，如果今生不成就，來生直接到地獄去了。所以他這種“已做地獄業，云何安穩住？”是他修行成就的動力。

我發覺善導大師也是大智慧，他善於運用我們的業障。你看善導大師，他的皈依也是這個思考：相信我是業障生死凡夫，求出無門；相信阿彌陀佛有廣大的功德，他一定能救拔我們。其實善導大師講這句話沒有錯，沒有誇張，我們的確業障很重。我們沒有神通，看不到我們的過去，也就不知道怕。所以眾生只在乎現在，不管來生怎麼樣的暴風雨，因為我們沒有看到來生，就很難精進，只執著眼前。人生最大的盲點——把今生看得太重要。這是個大問題。我們死亡到來時什麼都沒有，來生又把今生看得太重要。所以如果能夠想想自己的業障，對成佛求生淨土會有激勵作用。

第九個，求生淨土故。淨土宗就是為了要求生淨土，必須要發菩提心。所以我就啟發自己，把眾生跟佛道放到內心裡思考。

第十個，令正法得久住故。護法心。這種一般偏重出家眾。

當然“方便有多門，歸元無二路”，不管你用什麼方式發出來的菩提心，結果是一