10. 第9集《佛法修學概要》(第2/4 頁)

是有關係的。因為你忘失了過去，你就活在現前的妄想，被它騙了，老是被它牽著走，這就是為什麼我們每一生臨終時都被騙。所以，必須迴光返照，找我們的本來面目，你從什麼地方來？《楞嚴經》說，我們每一個人都從空性而來。生命是無中生有的，生命沒有開始，這個很重要！如果生命是有本質的，如果輪迴是真實的，那你就沒辦法讓它消失了。

首先，我們學佛要知道了生死不是說你本來就有生死，佛陀硬生生地把它消滅掉，那佛陀變成殺生了。如果我們生命是真實的，佛陀讓我們把這個生命消失掉，那諸佛都犯了殺生戒！經典上說，不是這樣子的，是我們本來沒有，佛陀只是幫助我們恢復本來的樣子。我們自己多事，這個生死是自己找來的，所以佛陀要我們從妄想走出來。第一個，要我們看看我們的過去，你從什麼地方來？原來答案只有一個：覓之了不可得！我們從空性而來，我們本來是沒有的。

這就給了我們很大的希望。既然我們本來就沒有，那表示生命是虛妄的，它是一個相狀。就像鏡子，鏡子的灰塵為什麼擦得掉呢？因為鏡子剛出來時，本來就沒有灰塵，所以才擦得掉。如果鏡子本來就有灰塵，你怎麼擦得掉呢？所以“何期自性，本自清淨”，這裡說了一件很重要的事情，就是說不管我們原來煩惱有多重，業障有多深，都可以改變，因為你本來就不是這樣子。所以生命的改造是可能的，這就是我們要做的第一件事情：安住空性，不隨妄轉。這是大智慧的佛陀做的第一件事情：引導我們安住過去。

第二個，大智慧的佛陀引導我們規劃未來。人要有目標，你才有動力，有願力才有動力。

佛陀他也知道我們心中的妄想，不是隻打一生一世，是打了生生世世啊——心隨妄轉！我們生生世世都活在妄想當中，這是非常熟悉的朋友，不是三兩句話就可以走出來的。所以佛陀必須要用一個東西來引導我們。佛陀告訴我們說：放棄你心中的妄想，會得到更多的珍寶。佛陀用無量的功德莊嚴來引導我們，而且佛陀自己走了出來。你看佛陀：“此是道，我已修；此是滅，我已證。”就是佛陀自己證明他走出了妄想，結果得到更多的功德莊嚴，他以身體來證明。所以佛陀第二件事情引導我們發菩提心，活在未來。

一個人要學佛，很重要的就是把片段的人生觀，轉成完整的人生觀。現在一般人最大的毛病，就是把今生看得太重要。他不管過去的，也不管未來。你跟他講：你今生好好修行，拜一部八十八佛，來生有無量功德。他不在乎的！但是你跟他講這個地方有十塊美金讓他賺，他馬上跑過去了。所以我們的執著在唯識學上說，“隨所生所繫”。隨著你所受生的生命，會對眼前的因緣執著。你是一隻螞蟻，你就把眼前的餅乾看得很重要。你跟螞蟻說：哎呀，這個餅乾不要吃，你會得到更好的珍寶。這隻螞蟻聽不進去的。就跟我們一樣“隨所生”，我們隨著今生的生命，心就住在今生的生命，就被眼前的妄想誤導，這樣子使令我們生生世世在三界裡面流轉。假如沒有得到教訓，我們每一生就都做同樣的事情。

直到大智慧的佛陀出世，他告訴我們：你要把片段的人生觀轉成完整的人生觀。其實水流的思想是說：現在離不開過去，也離不開未來。你不瞭解過去，就沒辦法面對現前的妄想。你不知道這個妄想從什麼地方來，哪是它的對手呢？蕅益大師說，你沒有理觀，沒有安住空性，把妄想當真實，跟它對著幹，你不是它對手！事修沒有理觀很辛苦，入道多辛苦！你要把妄想的根先拔掉，達妄本空，它沒有根本。然後你的信心大增，它只是一個假相，你才有辦法調伏它的。憑什麼我們無量劫來生生世世打的妄想，在今生三年五年的時間把它調伏下來？憑的就是般若波羅蜜。我們有佛陀的智慧引導，我們看到妄想是沒有根的，達妄本空！憑的就是這句話。憑什麼我們願意發願要成就佛道？憑的就是知真本有！因為真如本性本來就具足無量的功德，本來就應該把它開顯出來。

所以“達妄本空”讓我們安住空性，“知真本有”讓我們發起菩提心。既然有無量的可能性，有成佛的可能性，我為什麼不做呢？我不是糟蹋我的心性是什麼？如果你能夠把今生片段的人生和過去這一塊接上來，把未來的目標也接上來，你的修行就上路了，你每天在進步。但是如果你永遠只活在現在，就很難修行。你沒有看到人生的全貌，不知道你的過去，也沒有規劃未來，你就永遠不是妄想的對手。人生完全被妄想控制，妄想要你去做什麼事，慾望要你做什麼事，你就得聽它的，一點辦法都沒有。

安住力、調伏力、引