10. 第9集《佛法修學概要》(第1/4 頁)

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丙三、別明發心之差別因緣分二：一、出離心。二、菩提心。

諸位法師慈悲！陳會長慈悲!

諸位學員,阿彌陀佛!

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丙三、別明發心之差別因緣。

佛陀出世以後，主要的目的就是宣揚生命的真相。佛陀在解釋生命真相時，他的主要思想，是建立在一個因緣的道理上：諸法因緣生。因緣觀在佛教的思想，它是分成三塊：過去、現在、未來；過去的因緣、現在的因緣跟未來的因緣。

佛陀解釋我們人生，很喜歡用水流的思想來引導我們認識人生。佛陀說生命就像是一個無止境的水流，它從過去流到了現在，也一定會從現在流到未來。這個無止境的水流，首先我們要知道這個生命的水流，到底是什麼力量來支援它。如果你不知道水流的本質，就不能改造這個水流的方向。

佛陀說，我們生命水流的背後，有兩種力量在支援：一個是業力，一個是思想，兩種力量而已，這個就是因緣。我們過去起了某一個思想，可能是一個清淨的思想，帶動了一種身口的業力，創造一個善業；我們過去也可能依止一個染汙的思想，帶動身業、口業去造一個罪業。

從經典的說明知道，我們過去生所造的業，如果它有相貌的話，是整個虛空都不能容受的，但是我們今生只受用其中一塊的業力而已。就是我們在前生臨終時，起了某一個思想，它觸動了某一塊業力，所以我們今生的生命，只是我們生命的一部分。

就好像一個倉庫，裡面有很多的抽屜。我們今生的生命，只是在百千萬個抽屜裡面，開啟其中一個抽屜。我們今生的生命，是過去的某一生，在某一個空間、某一個時間，起了一個思想，造了一個業力，這個業力在你前生臨終時被觸動了，所以現出來。如果你覺得今生相對比較快樂，那恭喜你，你開啟了善業的抽屜；如果你覺得今生相對比較痛苦，那是因為你前生不小心碰觸了罪業的抽屜。但是這個是既成的事實，今生很難改變，因為它是一個成熟的業力，佛教的修學是改正來生的。

當我們在受這個果報時，到底出了什麼問題呢？在《楞嚴經》上說，我們起了一個顛倒想。其實生命是沒有錯，因為生命是如實地把你前生的業力顯現出來，如此而已。但是我們的內心去接觸這個果報時，糟糕了，產生一種顛倒的思想。

這個顛倒的思想有三個階段：第一個感受。它給我們一種快樂、痛苦的感受，這個感受沒有錯，人是有感情的，這個沒有錯。但是感受的下一個階段，產生很多的想象，就會把生命變質了。我們心中打的妄想，跟本質完全不一樣了，因為你的名言分別。到了妄想，問題不大，最可怕的是第三個執著，這個執著就可怕了！你一定會讓這個感受所創造的影像再出現，而且古人說“一念不生全體現，一念方動烏雲遮”，從今以後，我們就再也不相信外在的世界了，只相信自己心中這一塊影像。這就是佛陀在《楞嚴經》上說的，我們眾生的盲點在哪裡呢？就是譬如“百千大海棄之，唯認一浮漚體”。這個“漚”就是水泡。就是說我們一般人不管大海，就管那個水泡，我們是活在自己妄想的小世界裡。

所以為什麼叫顛倒呢？因為它會產生錯誤的引導。我們臨命終為什麼會起顛倒呢？因為你平常創造很多的影像，而這個影像你堅固地執著這個是真實的。《楞嚴經》說妄想本來是沒有的，達妄本空，但是你給它力量，賦予它真實的力量，它就變成真實。妄想的力量有多大，就看你對它隨順的力量有多大。你越放縱它，它勢力越大，是你給它力量的。所以妄想你一旦對治它，它就消失掉了。你不給它力量，它就沒有了，因為它本來就沒有。

我們現在活在自己的妄想，這個很麻煩，一般人是很難勸諫的。你和一個人講，他聽不進去的。因為他根本不管你要講什麼，他只相信心中的妄想。所以人要改變，只有自己覺悟！你要不走出妄想，誰拿你一點辦法都沒有。佛陀的出世，他知道不能改變我們，因為你要改變，只有你自己想改變。但是佛陀可以影響我們。佛陀講了一些道理，讓我們自己去思考，然後自己走出妄想。

怎麼走出妄想呢？大智慧的佛陀，做了兩件重要的事情：第一個，他讓我們看看我們的過去。你讀《楞嚴經》就知道，整部《楞嚴經》都在探討過去，“你從什麼地方來？”就講這件事情，講了十卷。我們不知道我們的過去，就不可能開創一個未來。你忘失了過去，就失去了未來，這個