58.《佛法修學概要》33-36集研討(第6/6 頁)

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（一）只重事修或只重理觀

我們先看第一個緣起，為什麼要講這一個主題？因為在目前的修行之中，我們很容易只重視修，或者只重理觀，我們有不少的同修，以為這一句佛號就行了，不需要一些智慧的觀照；或者只重視理觀，而不重視事修。這兩個傾向其實都不是一個真正的圓融的修行。《楞嚴經》裡面說過，理可頓悟，事須漸修。所以師父在講，六祖大師的開悟偈和神秀大師的開悟偈的時候，特別給我們提出六祖大師的頓悟的偈子：本來無一物，何處惹塵埃，這個是讓我們安住的。而神秀大師的時時勤佛事，是我們要在安住本性的基礎上來時時的修正我們的錯誤的言行，而回歸到我們本來清淨的心性上去。所以理悟跟事修兩方面還是要結合起來的。這個才是圓人的修行。

所以這個也說明我們理觀跟事修、頓悟跟漸伏要結合起來。這個是我們要講的為什麼要不能僅僅是事修，要既要理觀，又要事修，這個是我們要講的第一個。因為我們只重事修，或者我們只重理觀，在修行中出現偏差，那麼就會帶來下面的兩個後果，哪兩個後果？

（二）只知外求，不知觀心

這個就是用錯了方向。用攀緣心我們不知我們的常住真心，它的性淨明體，而用的所有的妄想，而此想不真，所以導致我們迷惑顛倒，導致我們的輪迴。

所以這個就只知外求，而不知我們的心，真心是本來清淨，本來具足、本不動搖、本不生滅，能生萬法。所以這個就因為用錯了方向，只知外求而不知觀心。

那麼這第二個後果，

（三）只知方便，不知究竟

就只在相上做文章。本來是手指指月，你是觀這個月的，但是你反而只關注手指，而不追究最究竟的東西。所以就像一個在大海里面你只取一個水泡，而不取整個大海。所以《楞嚴經》裡面說，假如你的因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。所以我們只在相上做文章，而不去探究我們真正的本來面目。這個修行也是很難成功的，無法達到佛乘的不生不滅。

所以正因為有這些問題，所以我們必須要重視我們的心理建設。

所以正如師父所說的，當我們走上了菩薩道的時候，成敗的關鍵，你必須把你心靈的力量發揮出來，而且一個法門不能決定高低，那麼修行到最後，完