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。《三國演義》中第19回說：玄德……到一家投宿，其家一少年出拜，問其姓名，乃獵戶劉安也。當下劉安聞豫州牧至，欲尋野味供食，一時不能得，乃殺其妻以食之。玄德曰：“此何肉也？”安曰：“乃狼肉也。”玄德不疑，乃飽食了一頓，天晚就宿。至曉將去，往後院取馬，忽見一婦人殺於廚下，臂上肉已都割去。玄德驚問，方知昨食者，乃其妻之肉也。玄德不勝傷感，灑淚上馬。劉安告玄德曰：“本欲相隨使君，因老母在堂，未敢遠行。”玄德稱謝而別，取路出梁城。……與曹操相見……說劉安殺妻為食之事，操乃令孫乾以金百兩往賜之。這個故事真讓人不寒而慄，劉安這廝殺自己的老婆如同殺豬一般。這還不是最可怕的，更令人毛骨悚然的是，仁德化身劉皇叔，居然吃了人肉後抹抹嘴，感恩揮淚。曹操聽了也派人送鉅款獎勵。《三國演義》七實三虛，這事也不知道是實還是虛，但歷史上吃人尤其是吃女人的事倒是真有，而且屢見不鮮。漢末臧洪為袁紹所圍，城中食盡，“殺其愛妾，以食兵將。兵將鹹流涕，無能仰視。”（《後漢書》卷五十八《臧洪傳》）安史之亂時，著名烈士張巡鎮守睢陽城，被叛軍圍困後城中糧盡，他也是“乃出其妾，對三軍殺之，以饗軍士。曰：諸公為國家戮力守城，一心無二，經年乏食，忠義不衰。巡不能自割肌膚，以啖將士，豈可惜此婦。”（《舊唐書》卷一百九十四《忠義傳下·張巡》）

還是魯迅先生，又辛辣地揭示了舊時以禮“強姦”人的本質，他在“男人的進化”一文中說：

說禽獸交合是戀愛未免有點褻瀆。但是，禽獸也有性生活，那是不能否認的。……禽獸的種類雖然多，它們的“戀愛”方式雖然複雜，可是有一件事是沒有疑問的：就是雄的不見得有什麼特權。

人為萬物之靈，首先就是男人的本領大。……後來不知怎的，女人就倒黴：項頸上、手上、腳上，全都鎖上了鏈條，扣上了圈兒、環兒。雖則過了幾千年這些圈兒環兒大都已經變成了金的銀的，鑲上了珍珠寶鑽，然而這些項圈、鐲子、戒指等等，到現在還是女奴的象徵。既然女人成了奴隸，那就男人不必徵求她的同意再去“愛”她了。古代部落之間的戰爭，結果俘虜會變成奴隸，女俘虜就會被強姦。

但是，強姦的本領雖然已經是人比禽獸“進化”的一步，究竟還只是半開化。……自從金錢這寶貝出現之後，男人的進化就真的了不得了。天下的一切都可以買賣，性慾自然並非例外。男人化幾個臭錢，就可以得到他在女人身上所要得到的東西。而且他可以給她說：我並非強姦你，這是你自願的，你願意拿幾個錢，你就得如此這般，百依百順，咱們是公平交易！蹂躪了她，還要她說一聲“謝謝你，大少”。這是禽獸幹得來的麼？所以嫖妓是男人進化的頗高的階段了。

三、真正的高風大德－－上德不德（3）

同時，父母之命媒妁之言的舊式婚姻，卻要比嫖妓更高明。這制度之下，男人得到永久的終身的活財產。當新婦被人放到新郎的床上的時候，她只有義務，她連講價錢的自由也沒有，何況戀愛。不管你愛不愛，在周公孔聖人的名義之下，你得從一而終，你得守貞操。男人可以隨時使用她，而她卻要遵守聖賢的禮教，即使“只在心裡動了惡念，也要算犯奸淫”的。如果雄狗對雌狗用這樣巧妙而嚴厲的手段來，雌的一定要急得“跳牆”。然而人卻只會跳井，當節婦、貞女、烈女去。禮教婚姻的進化意義，也就可想而知了。

是啊，在周公孔聖人的名義下，帝王更是隨心所欲地選民間的“美女”入宮，但聖崽們都歡呼那是皇恩雨露，叫“寵幸”，其實也不過是以“禮”強姦而已。

然而腐儒們是不敢這樣想，也不肯這樣想的。他們卻會千方百計找藉口，證明上面的事例是正確的。

莊子曾用極生動的手法揭示著儒家虛偽的面目：“儒以《詩》、《禮》發冢，大儒臚傳曰：‘東方作矣，事之何若？’小儒曰：‘未解裙襦，口中有珠。’‘《詩》固有之曰：“青青之麥，生於陵陂。生不佈施，死何含珠為？”按其鬢，壓其顪，而以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠。’”

——（《莊子·外物》）意思說，儒家開口就是賦詩言志，儼然正人君子，但背地裡卻專門幹掘墓盜寶的勾當。等他們挖開墓坑，撬開棺槨的時候，天已經快亮了。大儒臚傳站在墓門口望風，心裡有些急了：“東方作矣，事之若何？”（天快亮了，怎麼辦？）他的弟子在裡面說：“未解裙襦，口中有珠。”（還沒有脫掉死人的衣服，但看到死人口裡有珍珠。）大儒臚傳說：“詩固有之