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秦國，函谷關並非是阿拉山口這樣的地方，也不像後來的嘉峪關一樣，出了後就是萬里無人煙的茫茫大漠。

另一個問題是，不少文章認為《道德經》是把關的長官尹喜勒索來的。就連有國學大師之稱的南懷瑾也這樣說：“老子沒法，只好……被逼寫了這部五千字的《道德經》，然後才得出關去。老子以變相紅包，留下了這部著作，西度流沙不知所終。”

《道德經》真是被逼著寫的嗎？看《史記》中，關令尹喜是這樣說的：“子將隱，強為我著書。”注意，這裡的“強為我著書”，不應該是強迫的意思。如果是尹喜強迫老子寫書，那應該寫成“尹喜留之，強為其著書”，而不應該是“強為我著書”，這句話的意思，應該是“先生您要隱居了，雖然你不情願，但勉為其難，為我寫一本書吧。”南懷謹自己也寫道：“尹喜得到老子的仁愛，亦即得到了這五千字的《道德經》後，自己果然也成道了。因此官也不要做，或者連移交也沒有辦，就掛冠而去，也不知所終。”大家想想，尹喜既然也是這樣的悟性極高的道德高人，能像歐陽鋒逼郭靖寫《九陰真經》一樣逼著老子寫嗎？如果關令尹喜真是雁過拔毛的貪酷小吏，他也不會讓老子寫什麼書了，還不如把老子騎的青牛扣下可以賣幾個錢或者殺了吃頓牛肉呢！

所以，《道德經》並非被逼所寫。如果按那種說法實在是太冤枉人家尹喜了。老子留下《道德經》後，確實不知所終。有人說客死於秦國的扶風，但不知道確切的史料來自何處。對於老子，道教對其有很多的傳說，有的說老子在母腹中懷胎七十多年，一生下來就是老頭。之所以有這樣的傳說，可能是因為老子幼年或青年時經常在圖書館裡埋頭看書，一直默默無聞，人們根本沒有注意到他這個人，就像少林寺裡的方丈們一直不知道有掃地僧這個人一樣，又比如三國裡的老黃忠，黃忠一露面的印象就是個老頭兒，少年黃忠當然也存在，但可能當時天下太平，沒有黃忠表現的機會，直到黃忠老年才嶄露頭角。老子估計也是這種情況，年歲越高，學問也日益深湛，名氣也逐漸大了起來，人家才忽然認識到他。所以就有了這樣的說法，似乎老子一出世就是個老頭似的。

後世道教還傳說，老子西出函谷關後，就到了西域天竺，在哪裡化胡為佛。也就是點化了釋迦牟尼為佛。這樣，道教在儒、道、佛三教中，就最風光不過了，儒家的始祖孔子向老子學過道，佛家的始祖釋迦牟尼是被老子點化而成的，簡直都成了老子徒弟輩的了。不過孔子向老子請教，這事有九成可信，但化胡為佛可信度幾乎為零。這也說明了儒、道、佛既有不斷融合的地方，也有彼此間爭鬥的地方。其實，老子的《道德經》中，經常教導世人：“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱”，可惜後世的弟子們卻執迷不悟，時刻想凌駕於別人頭上，老子倘若有知，必將嘆息。

老子的《道德經》，作為道家思想的創立之作，在我國文化史上有著非凡的地位。老子的《道德經》只有五千字，按現在稿費千字一百的標準，也就值500塊錢。但《道德經》的價值何止500塊錢，從古至今，不知有多少名家研究不盡，解釋不完，確實是玄之又玄，眾妙之門。唐玄宗曾向吳筠問道，吳答曰：“道法之精，無如《五千言》，其諸枝詞蔓說，徒費紙札爾。”此說可能有點過，但確實後世的道家思想，比如《莊子》等書主要都是來詮釋發揮老子《道德經》中的思想的。

道家始祖——老子（3）

遙想老子所處的那個年代，人們無知無識，大多數的人連字也不認識，甚至連筆墨紙張也沒有，而老子，卻以他超越那個時代的卓絕智慧寫下這樣一本奇書，實在讓人崇敬感嘆不已。玄元九仙主，道冠三氣初。應物方佐命，棲真亦歸居。

貽篇訓終古，駕景還太虛。孔父嘆猶龍，誰能知所如。這是吳筠所寫的《高士吟》詩，詩是為稱讚老子而寫的，雖然有些道教中香菸繚繞的味道，但對老子的崇敬之情卻正和我此刻的心情相通。

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逍遙蝴蝶－－莊子（1）

品讀《莊子》，你會感覺到從遙遠的戰國時代吹來的縷縷清風，那是自然之風——“野馬也，塵埃也，生物之息相吹也”，這是自然的蕭聲，是天籟。

莊子，名周，據說生活在約公元前369…前280年間，比老子晚了一百多年，和孟子是同時代的人。《史記》中關於莊子，只有寥寥的數行，僅僅二百三十三字。

莊子曾做過蒙地的漆園吏，說是吏，恐怕也就相當於一個管理員罷了。這