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外公認的佛教權威，一生對佛教研究傾注了大量心血，著述甚豐。面對近年來的“國學熱”，季老在《談國學》一書中提出了“大國學”的概念，親自擬定內容選取文章以探討國學之精，可謂國學大師談國學之經典版本。###總理特將此書推薦給全國青年。《三十年河東、三十年河西》是季老最著名也最富爭議的學術論文集，更是一部國學大作。

值得關注的是，此次季老親定的自選集是作為青少年普及讀物而結集出版的。

季老除了佛學、國學大師外，亦是位教育大家，一生教書育人，譽滿天下。進入耄耋之年，季老於病榻之上，還不忘青少年的成長教育。目前，我國18歲以下的未成年人約有億。他們的思想道德狀況如何，直接關係到中華民族的整體素質，關係到國家前途和民族命運。有鑑於此，季老提出“熱愛祖國，孝順父母，尊重師長，同伴和睦”四句話與當下青少年共勉。這四句話飽含了一位世紀老人對廣大青少年的殷切期望和關愛，表達了一位學者、教育家對家事、國事、天下事事事關心的情懷，道出了現代青少年素質教育的實質和迫切任務，更是季老本人近一個世紀風雨人生的真實寫照。

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＇季羨林自序＇

做真實的自己（代序）

在人的一生中，思想感情的變化總是難免的。連壽命比較短的人都無不如此，何況像我這樣壽登耄耋的老人！

我們舞筆弄墨的所謂“文人”，這種變化必然表現在文章中。到了老年，如果想出文集的話，怎樣來處理這樣一些思想感情前後有矛盾，甚至天翻地覆的矛盾的文章呢？這裡就有兩種辦法。在過去，有一些文人，悔其少作，竭力掩蓋自己幼年掛屁股簾的形象，儘量刪削年輕時的文章，使自己成為一個一生一貫正確，思想感情總是前後一致的人。

我個人不贊成這種做法，認為這有點作偽的嫌疑。我主張，一個人一生是什麼樣子，年輕時怎樣，中年怎樣，老年又怎樣，都應該如實地表達出來。在某一階段上，自己的思想感情有了偏頗，甚至錯誤，決不應加以掩飾，而應該堂堂正正地承認。這樣的文章決不應任意刪削或者乾脆抽掉，而應該完整地加以保留，以存真相。

在我的散文和雜文中，我的思想感情前後矛盾的現象，是頗能找出一些來的。比如對中國社會某一個階段的歌頌，對某一個人的崇拜與歌頌，在寫作的當時，我是真誠的；後來感到一點失望，我也是真誠的。這些文章，我都毫不加以刪改，統統保留下來。不管現在看起來是多麼幼稚，甚至多麼荒謬，我都不加掩飾，目的仍然是存真。

像我這樣性格的一個人，我是頗有點自知之明的。我離一個社會活動家，是有相當大的距離的。我本來希望像我的老師陳寅恪先生那樣，淡泊以明志，寧靜以致遠，不求聞達，畢生從事學術研究，又決不是不關心國家大事，決不是不愛國，那不是中國知識分子的傳統。然而陰差陽錯，我成了現在這樣一個人。應景文章不能不寫，寫序也推脫不掉，“春花秋月何時了，開會知多少”，會也不得不開。事與願違，塵根難斷，自己已垂垂老矣，改弦更張，只有俟諸來生了。

＇著名學者梁衡為選集寫跋＇

《季羨林自選集》跋

季羨林先生是我尊敬的國學大師，但他的貢獻和意義又遠在其學問之上。我嘗問先生：“你所治之學，如吐火羅文，如大印度佛教，於今天何用？”他肅然答道：“學問不問有用無用，只問精不精。”嚴謹的治學態度發人深省。此其一令人尊敬。先生學問雖專、雖深，然文風曉暢樸實，散文猶美。就是有關佛學、中外文化交流、甚至如《糖史》這些很專的學術論著也深入淺出，條分析縷。雖學富五車，卻水深愈靜，絕無一絲賣弄。此其二令人尊敬。先生以教授身份居校園凡六十年，然放眼天下，心憂國事。常憶季荷池畔紅磚小樓，拜訪時，品評人事，說到動人處，竟眼含熱淚。我曾問之，最佩服者何人。答曰：“梁漱冥”。又問再有何人。答曰：“彭德懷。”問其因，只為他們有骨氣。聯絡“文革”中，先生身陷牛棚，寧折不屈，士身不可辱，公心憂天下。此其三令人尊敬。

先生學問之衣缽，自有專業人士接而傳之。然治學之志、文章之風、人格之美則應為學術界、全社會、猶其是青少年所學、所重。而這一切又都體現在先生的文章著作中。於是遂建議於先生全部著作中，選易普及之篇，面對一般讀者，編一季文普及讀本。適有漆峻泓先生、華藝出版社領導多方促成，於是有此選本問世，庶可體現初衷。