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兩國的往還更是受到阻攔。往日如火如荼的文化交流早已煙消火滅。兩國人民都處在水深火熱中，什麼梵文研究，當然是談不上了。

但是，在宋代以前，特別是在唐代，情況卻完全是另一個樣子。在當時，我們研究梵文的人數是比較多、水平是比較高的。印度以外的國家能夠同我們並駕齊驅的還不多。可惜時過境遷，滄海桑田，不但印度朋友對於這一點不清楚，連我們自己也不甚了了了。

解放以後，我曾多次訪問印度。印度人民對於中國人民的熱情，深深地打動了我的心。很多印度學者也積極地探討中印兩國文化交流的歷史，從而從歷史上來論證兩國人民友好的必要性和必然性。但是，就連這一些學者也不瞭解中國過去對梵文研究有過光榮的傳統。因此，我們還有說明解釋的必要。前年春天，我又一次訪問印度，德里大學開會歡迎我，我在致詞中談到中印文化交流的歷史要比我們現在一般人認為的要早得多。到了海德拉巴，奧思曼大學又開會歡迎我。看來這是一個全校規模的大會，副校長（實際上就是校長）主持並致歡迎詞。他在致詞中要我講一講中國的教育與生產勞動相結合的問題。我乍聽之下大吃一驚：這樣一個大題目我沒有準備怎麼敢亂講呢？我臨時靈機一動，改換了一個題目，就是中國研究梵文的歷史。我講到，在古代，除了印度以外，研究梵文歷史最長、成績最大的是中國。這一點中外人士注意的不多。我舉出了很多的例子。在《大慈恩寺三藏法師傳》裡有一段講梵文語法（宣告）的記載。唐智廣的《悉曇字記》是講梵文字母的。唐義淨的《梵語千字文》是很有趣的一部書，它用中國的老辦法來講梵文，它只列舉了大約千把個單詞：天、地、日、月、陰、陽、圓、距、晝、夜、明、暗、雷、電、風、雨等等，讓學梵文的學生背誦。義淨在序言中說：“不同舊《千字文》。若兼悉曇章讀梵本，一兩年間，即堪翻譯矣。”我們知道，梵文是同漢文完全不同的語言，語法變化異常複雜，只學習一些單詞兒，就能勝任翻譯嗎？但是，義淨那種樂觀的精神，我是非常欣賞的。此外還有唐全真的《唐梵文字》和唐禮言集的《梵語雜名》，這是兩部類似字典的書籍。《唐梵文字》同《梵語千字文》差不多。《梵語雜名》是按照分類先列漢文，後列梵文，不像現在的字典一樣按照字母順序這樣查閱方便。但是，用外國文寫成的梵文字典這部書恐怕要歸入最早的之列了。

我是怎樣研究起梵文來的（3）

至於唐代學習梵文的情況，我們知道得並不多。《續高僧傳》卷四《玄奘傳》說：“（玄奘）頓跡京輦，廣就諸蕃，遍學書語，行坐尋授，數日便通。”可見玄奘是跟外國人學習印度語言的。大概到了玄奘逝世後幾十年的義淨時代，學習條件才好了起來。我們上面已經講到，義淨等人編了一些學習梵語的書籍，這對學習梵語的和尚會有很大的幫助。對於這些情況，義淨在他所著的《大唐西域求法高僧傳》中有所敘述。《玄奘傳》說：“以貞觀年中乃於大興善寺玄證師處，初學梵語。”《師鞭傳》說：“善禁咒，閒梵語。”《大乘燈傳》說：“頗閒梵語。”《道琳傳》說：“到東印度耽摩立底國，住經三年，學梵語。”《靈運傳》說：“極閒梵語。”《大津傳》說：“泛舶月餘，達尸利佛逝洲。停斯多載，解崑崙語，頗習梵書。”貞固等四人“既而附舶，俱至佛逝，學經三載，梵漢漸通”。義淨講到的這幾個和尚，有的是在中國學習梵語，有的是在印度尼西亞學習。總之，他們到印度之前，對梵語已經有所瞭解了。

上面簡略地敘述了中國唐代研究梵文的情況，說明梵文研究在中國源遠流長，並不是什麼新學問，我們今天的任務是繼承和發揚；其中當然也還包含著創新，這是不言自喻的。

我們今天要繼承和發揚的，不僅僅在語言研究方面。在其他方面，也有大量工作可做。我們都知道，翻譯成中國各族語文的印度著作，主要是佛教經典，車載斗量，汗牛充棟。這裡麵包括漢文、藏文、蒙文、滿文，以及古代的回鶻文、和闐文、焉耆文、龜茲文等等。即使是佛典，其中也不僅僅限於佛教教義，有不少的書是在佛典名義下的自然科學，比如天文學和醫學等等。印度人民非常重視這些漢譯的佛典，認為這都是自己的極可寶貴的文化遺產。可惜在他們本國早已絕跡，只存在於中國的翻譯中。他們在幾十年以前就計劃從中文再翻譯回去，譯成梵文。我在解放初訪問印度的時候，曾看到過他們努力的成果。前年到印度，知道這工作還在進行。可見印度人民對待這一件工作態度是嚴肅認真的，精神是令人欽佩的。我們誠摯地希望他們