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相悖，能絕之棄之，盜賊何有？此當絕棄者絕棄之，其效如此。此講甚“高”。三者以下，謂治民不必以令，但命令必本於躬行所繫屬者為要。見素則識定，抱璞則神全，少私寡慾，所謂有天下而不與也，非裕無為之化者，曷克臻此？

第二十章獨異於人

絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去幾何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如登春臺，我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩（指未離母腹時）。乘乘兮（指任天而動）若無所歸（指不著跡）！眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮（謂無慾於外）其若海，飂兮（謂不泥於形）若無所止。眾人皆有以，我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴求食於母。

聖人造詣極高，稱為絕學。純是一腔生意，融融洩洩，無慮無思。《詩》曰：“上帝臨汝，毋二爾心。”以故素位而行，一任窮通得喪，無入而不自得，故曰“無憂”。此等境界，以常人不學無術者較之，殆不啻天淵之別，然亦所隔不遠焉。如應聲然，同一應也，唯者之直與阿者之諛，應猶是也。而所以應者，相去究竟有幾何哉？自古聖凡之分，不過善惡；而善惡之別，只在敬肆，所爭僅一念之間耳，又相去何若哉？蓋人心惟危，道心惟微，毫釐之差，千里之謬，人所戰兢惕厲，時以為畏者，我亦安可不畏人之所畏哉？是以下手之初，務須收斂神光，一歸混沌，於動於靜，處變處常，俱如洪荒之世，天地未闢，浩浩蕩蕩，不啻夜之未央。如此，則中有所主，外物不擾。予以施之事為，措諸政令，自然眾人化之熙熙然。食聖人之德者，如享太牢之榮；遊聖人之宇者，如登春臺之樂。此豈孤修寂靜可比其性量哉？所以功滿天下而不知功，行滿天下而不知行。眾人所喜，我獨淡泊恬靜，渺無朕兆。如嬰兒初胎，孩子未成之時，一團元氣，渾然在抱，上下升降，執行不息，適與天地流通，杳不知其歸宿矣。人有為而我無為，是眾人有餘地以自容，我竟遺世而獨立，迥非眾人所能及也。自人視之，鮮不謂為愚；返而觀之，惟覺洗心退藏於密，安其天定其命，此豈愚人之心哉？不過大智若愚，大巧若拙焉耳。不然，何以使人樂業安居，如此之感而神化之速也。若此者，皆由太極一團渾淪在抱，沌沌兮如雞子之未雛，無從見為陰陽，亦且毫無知識。俗人則昭昭然無事不詳，我獨昏昏然一無所識；俗人則察察然無事不曉，我獨悶悶然一無所明。豈真昏而無知，悶而不覺哉？殆晦跡韜光，寓精明於渾厚，日增月益，丹成九轉，德極聖人，而成萬古不磨之仙也。其大而化也，若天地之晦蒙，永珍鹹包念內。其妙而神也，若行雲流水之無止所，群生悉育箇中。由其外而觀之，眾人皆有用於世，我獨愚頑而鄙陋。就其中而言，道則高矣美矣，為超群撥萃，絕世特立之聖人。此所由獨異於人而為人不可及也。蓋凡人紛馳於外，失其本來之天，聖人涵養於中，保其固有之性。聖異於凡，皆由後天以返先天故耳。夫後天為情，子氣也；先天為性，母氣也。由情以歸性，一如子之戀母，依依不捨。故曰“貴求食於母”。孟子曰：“學問之道無它，求其放心而已矣。”聖狂之分，只在一念，道豈在遠乎哉？術豈在多乎哉？人慾修道，不於衝漠無朕之際求之，又從何處用功？故曰“玄牝玄牝真玄牝；不在心兮不在腎。究取生身受命初，莫怪天機都洩盡。”生身之初究何有乎？於此思之，道過半矣。

首言聖人絕學。已得常樂我靜，並無憂慮。日用行習，一歸混沌之天。不彫不琢，無染無塵，所謂仰之彌高，令人無從測度，真有可望而不可及者。顧功雖如此之極，究其相隔，不過一念敬肆之分。人可畏其高深莫測，而卻步不前耶？顏子謂“舜何人也，予何人也？有為者亦若是”，洵不誣也。然，卻非等頑空之學，了無事功表見於世。聖人自明德以至新民，使群生食德飲和，嬉遊於光天化日。斯道也，何道也？至誠盡己性、人性、物性之道。噫！儘性至此，復何學哉？不過食母之氣而已。

第二十一章孔德之容

孔德之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。窈兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

孔德之容，即玄關竅也。古云：“一孔玄關竅，乾坤共合成。中藏神氣穴，名為坎離精。”又曰：“一孔玄關大道門，造鉛結丹此中存。”《契》曰：“此兩孔穴法，金氣亦相胥。”故道曰“玄牝之門”，儒曰：“道義之門”，佛曰“不二法門”。