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武侯之六出祁山，姜伯約之九伐中原是也。況人臣事主，願為良臣，不願為忠臣：幸而國祚承平，同襄補袞之職；不幸而強梁迭起，各展濟世之才。世有昏亂，天所以顯忠臣也；世有忠臣，天所以維昏亂也。然忠臣出矣，即使昏亂能除，一洗干戈之氣，化為禮義之邦，亦不及皇古之無事遠矣。嗚呼！忠靖之臣，願終身埋沒而不彰——不然，一人獲忠臣之名，天下蒙昏亂之禍，不大可痛哉！

此太上感慨世道，傷今思古，欲人返樸還真，上與下同於無知：其德不離，同乎無慾，其道常足；熙熙皞皞，大家相安於無事，而不知其所之者。即有仁義智慧、孝子忠臣，一概視為固然，不知其為有，且羞稱其為有，此何如之渾樸乎！雖然，此為治世之論，推之修身之法，亦不外是。首句喻言渾淪之俗，太樸未彫，猶章貞之體，不假作為，自成道妙。若一喪本來之天，則不得不借先天陰陽以返補之。夫陰陽一仁義也，即“大道廢，有仁義”之說。至於審取一身內外兩個真訊息，憑空以智慧採取溫養，此中即不純正，多雜後天，不能不有偽妄。此又“智慧出，有大偽”之意也。他如採陰補陽，所以和六根之不和，使歸於大定，即孝慈之喻也。猛烹急煉，所以靖一身之昏亂，使躋於清明，即“忠臣”之旨也。知此則道不遠矣。此太上明覆命歸根之學，究有何道哉？不過率其渾然粹然之天而已，修之者亦修此而已。

第十九章少私寡慾

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。

天下人物之眾，賢愚貴賤不等，總不外理氣貫通而已。其所以扦格不通，情睽意阻者，皆由上之人無以為感，下之人無以為化耳。古來至聖之君，順自然之道，行無為之政，不好事以喜功，不厭事而廢政，雖有聰明睿智，一齊收入無為國裡，清淨鄉中，使下觀而化，自然親其親，長其長，安其俗，樂其業，無一民不復其性，無一物不遂其生者。此上古之世，人皆敦厚，物亦繁衍，其利不誠百倍哉！若至仁之主，素抱慈善之性、惻怛之心，一以濟人利物為事。浩浩蕩蕩，渾渾淪淪，不言是非，不言曲直，而任天以動，率性以行，自然無黨無偏，歸於大中至正之域。斯民之觀感而化者，為子自孝其親，為父自慈其子。雖有不孝不慈之人，相習成風，旋且與之俱化，此何如隆盛也耶！後世聰明絕頂，敏捷超群之君，而出宰物治世，不知道本無為，順而導之則易，逆而施之則難。故或喜紛更而擾民，設法興條，究至國家多難，民不聊生。或好功烈而荒政，窮兵黷武，卒至府庫空虛，民不堪命，無怪乎民窮國病，攘竊劫奪之風起，而盜賊公行天下。若是者，皆由至巧之君，不知用巧於無為之天，自在之地，欲富國而貪利，以至國勢不振，民風不靖如此也。苟能至巧無巧，如其心以出之，順其勢以導之，正其誼不謀其利，明其道不計其功，君子之德風，小人之德草，自然如水之趨下，火之炎上，有不可遏抑者焉。斯時之民，猶有不顧廉恥，作盜賊好非為者乎？無有也。此大智若愚，大仁若忍，大巧若拙，後人視之，若有不堪為君，不堪為政者然。然而聖德之涵濡，仁恩之感被，智巧之裁成，雖文采不足於外，而實質則多於內也。理欲原不相謀，足於外自嫌於中，減其文自饒其實。聖之所以棄智，仁之所以棄義，巧之所以棄利，無非自敦其實，自去其文而已。雖然，下民至愚，恆視上之所為以為去就。如此去華崇實，自使小民一其心於本原之地，而不雕不琢。蓋所見者為質實無文之政，斯所抱者，皆太樸不鑿之真。如此渾完自然，衣服飲食，各安其常；酬酢往來，各率其分。雖氣稟有限，難保無私慾之苟萌，然亦少矣、寡矣。總之，聖也、仁也、巧也，皆質也；智也、義也、利也，皆文也。絕聖棄智，絕仁棄義，絕巧棄利，皆令文不足，質有餘，而各有專屬也。民之食德飲和於其中者，又烏有不利益無窮，孝慈日盛，盜竊化為善良耶？此隆盛之治，吾久不得而見之矣。

此喻修養之道，先要存心養性，心性一返於自然，斯後天之精氣，亦返於先天之精氣。倘未見性###，徒以後天氣質之性、知覺之心為用，則精屬凡精，氣屬凡氣，安得有真一之精、真一之氣合而成丹乎？修行人須從本源上尋出一個大本領、真頭腦出來作主，於是煉精煉氣煉神，在在皆是矣。悟得此旨，不但知太上之經，治世修身，處處一串，即四書五經，無在非丹經矣。它注言在上之人，絕棄聖智，而民只知有利，故趨利者百倍；絕棄仁義，而民不知愛親，故大反乎孝慈——此不當絕棄者而絕棄之，其弊如此。至於巧利聖智仁義