第3部分(第2/4 頁)

中國古代哲學史上有著很重要的地位。其代表人物就是周、程、朱、陸、張。周即周敦頤，主張“靜”、“誠”的潛修功夫，“靜”則“無慾”，“誠”則“明”，*見性，道在其中。程即程灝、程頤，程灝認為理須以“誠”、“敬”存之，程頤更說“誠”在身體力行，故理須儘性，性即是理，理要力行，致知在格物。朱即朱熹，主張“格物以致知為先，明善以誠身為要”，認為“究理致其知，反躬踐其行，居敬明誠，以臻事功”。陸即陸九淵，主張自然，修身養性，他認為心即是道，道即是心，心道合一，應物無窮。張即張載，他認為“變化氣質、歸於本質”是理的境界。後人以這幾位理學大師的居處命名，為他們定了學派：周敦頤居濂溪，稱為濂學派；張載居關中　縣，稱為關學派；二程居洛陽，稱為洛學派；朱熹講學於閩西，稱為閩學派。共分為四派。

宋明理學，除關學派外，大都是唯心主張者，但學習這些理學思想有助於提高人們的思辯能力。閻錫山潛心探求，對其以後二元哲學思想的形成和晚年“中”的理論的確立，都起了一定的作用。

在義塾中，閻錫山不僅學習了理學範著，而且對心學也頗感興趣。他在研究了陸九淵的“心道合一”的“理則”後，發覺理學與心學，原本是同出一源的，是“並行而不相悖”的一種學問，只是在方法上有些不同罷了。於是，他又認真研讀了王陽明的學說。

王陽明，乃明朝大儒。他的學說繼承了陸九淵的心學，併發揚光大。主要是“致良知”，“良知良能”與“知行合一”之說。他認為心即是理，心為天地萬物之主宰，一切是非之衡量均在我心，故心正方可致良知。良知在行、知行合一，乃成事功。王陽明將心學理學融為一體。宋明理學影響了元、明兩代的思想，陽明學說則影響了明朝後期至清朝末年的思想。

在義塾中，閻錫山在曲本明的指導下，還研讀了經學。

經學者，經世之學。由於理學心學，過於抽象，務虛而不實用。明末清初的思想家顧炎武等人主張重視實用之經學，提倡“經世致用”的實際學問，反對空談“心、理、性、命”，認為理由事見，應本即事以明理，嘗以堯、舜、周、孔之聖學，為在人生上表事功。具體說來，即六府、三事、三物。六府為金、木、水、火、土、谷。三事謂正德、利用、厚生。三物謂六德、六行、六藝。故其為教，必得之於習行，必見之於身世，必驗之於事功。有七字富天下，六字強天下，五字安天下之說。七字為墾荒、均田、興水利；六字為人皆兵、官皆將；五字為仁、義、理、智、信。

總之，經過一年多的深讀，17歲以前接受的文化教育，使閻錫山初具儒學的基本知識。以後的實踐證明，青少年時期受到的各種學說的薰陶，特別是程、朱、王、顧之學的濡染，對他的世界觀、人生觀和政治思想的形成與發展，產生了重大的、不可逆反的影響。

一、年少經商　浪跡省城（1）

當閻錫山專心研讀諸子經書的時候，1900年北方各省爆發了大規模的義和團反帝運動。6月17日，八國聯軍為*義和團運動，攻陷大沽口炮臺，並向天津、北京進犯。這一切，動搖著清王朝的腐朽統治，也攪亂了閻錫山二度平靜的讀書生活。

6月21日，西太后以皇帝名義發表詔書，表示對外宣戰，但事實上沒有應戰的決心，也沒有堅決抵抗的部署，所以當侵略聯軍8月14日打到了北京城時，慈禧太后攜帶光緒皇帝和一些皇族、大臣，倉皇離宮，經昌平，出居庸關，轉入山西省境內。附近省份清軍便來山西勤王。清政府甘肅馬玉崑和董福祥的部隊經龍泉關開進山西，路經閻的家鄉河邊村。

聽說這些部隊紀律很差，村民都十分恐懼，於是共同決定推舉一位糾首（相當於現在的村長）出面與部隊交涉，免得部隊過村洗劫一空。閻錫山在村中素有“勇敢”的名聲，又讀了那麼多書，大家把希望盯在了他身上，公推他為糾首，負責保護全村利益。對於這一擔有風險的差事，閻錫山絲毫沒有推卸，接事後，立即與村中長者商議對付辦法，接著集合村中壯丁，略加訓練，各執刀矛和土槍，在村路邊嚴密戒守，等待清軍透過。當時村中沒有支援防衛的費用，閻錫山便私取繼母陳秀卿的首飾出當，換成錢幣，作為活動經費。由於戒備較嚴，清軍過後，全村基本安然無恙，沒有受到多大損失。事後村裡人對閻錫山自有稱道。陳秀卿知曉閻錫山私取首飾的舉動是為了大家，認為做得很對，未加責備。這件事雖說不大，但經此，閻錫山的“勇敢”得到了充分表現，村中的人對他不得不刮目相