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“商埠碼頭可以實行平均地權，普通都市是不是也能實行平均地權呢？”

中山先生肯定地答道：

“凡是有這種事情發生的，都應該實行平均地權。”

閻錫山再問：

“耕作地呢？”

中山先生回答他說：

“耕作地因為國家經營而提高價值的比較少。”

閻錫山還在打破砂鍋問到底，他說：

“那麼，因為人力改良而增漲的地價，可不可以歸於國家享有？”

中山先生答覆說：

“不可以，人力改良的，應該歸出力人所享有。”

閻錫山內心的疑問，得到了完滿的答覆，他欣欣然地起立告辭。事後他說：

“這一席談話，歷時三十分鐘，在那短短的三十分鐘談話裡，中山先生頻頻地問我：‘你明白了嗎？’總在十次以上，那一種諄諄誨人的親切態度，至今回想，尤覺敬服不置呢！”

關於革命進行的程式，在東京的同盟會骨幹也進行過深入的研究，最後確定了“南響北應”的總策略。

據閻錫山1945年1月15日在總理誕辰講話時回憶：

最初討論革命進行的程式，經多次的研究，因種種的關係，將革命程式分為兩部：一為江南，一為江北，也就是江南發動，江北響應。因為江北離北京近，發動起來易遭撲滅，所以決定由江南發動，其理由有三：一是距北京遠，清軍南下不易；二是由海口輸運軍需品及得到外人協助比較容易；三是江南的革命潮高，發動後易於感召。

這個程式決定之後，各省的任務也就因此有了區別。山西的任務是什麼？就是革命軍到河南後，山西要出兵石家莊斷清軍的後路。

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二、青年習武　默察社會

閻錫山熟能成誦的《詩經》即中國最早的詩歌集中有“他山之石，可以攻玉”一語。意即其他山上的石頭同樣可以用做琢磨玉器之礪，引申為把別人的經驗教訓，認真加以考察、分析，就可為本人所借鑑。但是，清王朝統治中國260餘年，中後期一直奉行閉關自守的政策，絲毫不理會別國的先進知識和技術。倒是東洋的日本民族在借鑑別國方面頗具成功經驗。早在日本古代奈良、平安時代，他們就大量吸收中國隋唐時期的各種制度和物質、精神文明成果，有力地推動了本國經濟、政治、文化的發展。到了明治維新之後，日本又積極學習西方資本主義國家的政治、經濟制度和先進的科學技術，大大推動了日本的近代化程序，僅僅三十多年時間就步入了世界強國的行列。日本人學西方成功了，這對中國無疑產生相當的震動。中國人也想向日本人學習，振興自己的祖國。所以，二十世紀初，中國有志於救國的人們，掀起的負笈東航的熱潮，不外是在思考中國究竟該不該向日本學習和向日本學習什麼的問題，以探討日本維新之要和強國之道。當然，對這些問題，中國不同的階層，從其不同的立場出發，會有各種不同的看法。

閻錫山是主張向日本學習的。對明治維新後的日本，他默默進行了細微的觀察，深覺日本全國正瀰漫著一片振興氣氛，比如日本飛速發展的經濟形勢，日本人熱心助人和路不拾遺的社會風氣等。日本的這些進步深深印在他的腦海裡，直到晚年仍追憶歷歷。他說：

最使人歷久不忘的兩件事，一件是你無論向任何人問路，他們無不和和氣氣地告訴你，甚至領你到達你所詢問的路口。一件是你無論在任何地方丟失東西，一定有人想盡方法給你送還。

閻錫山是學軍事的。日本人崇敬軍人的精神，更使他感動。他追記說：

還有日本人崇敬軍人的精神，使人十分感佩。我在士官學校時，有一次舍營，演習之後，汗透重衣，人民拿出他們的衣服，讓我們穿上，然後替我們將衣洗淨熨幹，並招待我們飲水吃飯，吃了晚飯之後，向我們說：“你們早點睡罷，明早集合的時間我們替你們打聽，叫你們起來，為你們預備早餐，不用你們操心。

又有一次行軍路經一個鄉村，見有些老年女人向軍隊拱手，若敬神然。我以後向日本人請問為什麼如是恭敬軍人？他們說早年日本政府有云：“敵人的軍隊來了，你敬神，神不能替你打敵人，能替你打敵人的是軍人，你與其敬神，莫如敬軍人。”因此老年的女人尚有這種印象。

閻錫山很贊成日本的富國尚武之道，但並不贊成日本推行的武士道精神。他考慮問題總是“執兩用中”，他一向認為：“中的人道是依據中處理人道。中是