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持人形木偶的少女，做逗引狀，另一少女伸手欲奪。文章據此認為，這是唐時已有杖頭木偶的實證，究竟如何不得而知。

四川某一位藏家收藏有兩件唐代的傀儡頭，均為陶製。一個是武士傀儡頭，一個是豬形傀儡頭，據說出自唐代四川的邛窯。

兩個傀儡頭的高和寬均約四厘米，後部虛空，武士頭兩邊留有穿繩的小孔。識者認為兩件傀儡頭都是用於“被單戲”表演的。

被單戲是布袋木偶中單人表演的一種形式，也稱手掌木偶。表演者隱身在一塊布帷後面，傀儡頭露在布帷之上，表演者用手指靈巧地操控著木偶的頭與雙臂，同時還要不停地變換嗓音，為角色伴奏、配音，需要的時候還要演唱，難度頗大。

出現在文獻中最多的木偶形式為提線木偶。有一段勸人了卻塵緣、看空世事的《敦煌變文》中寫道：

……也似機關傀儡，皆因繩索抽牽，或舞或歌，或行或走，曲罷事畢……所以玄宗皇帝從蜀地回，肅宗代位，冊玄宗為上皇，在於西內。是政已歸於太子，凡事皆不自專，四十八年為君，一旦何曾自在。齒衰發白，面皺身羸，乃裁詩自喻：“刻木牽絲作老翁，雞皮鶴髮與真同。須臾曲罷寂無事，還似人生一世中。”玄宗尚且如此，我等寧不傷身？

這段關於傀儡的描述讓我們得以瞭解當時木偶表演的一些細節——由繩索牽拉的木偶，舞蹈行走，同時有歌聲和樂曲相伴，演繹人間故事。

從後面那一首《傀儡吟》中可以看出，當時木偶的製作非常逼真，雞皮鶴髮與真同，加上表演者嫻熟地操弄，配以人聲與樂曲，惟妙惟肖。

詩中所吟的傀儡就是提線木偶，即藝人藏身幕後，透過提線，雙手的手指用撥、勾、提、挑、掄、閃、搖等動作操縱提線，控制線下的木偶在臺前表演。一個技藝純熟的藝人可以將線偶操弄得活靈活現，模擬人間情態，生動而有趣。

只是歌舞喧譁之後，一切總要歸於沉寂，先前的悲喜離合全部消散，只留下一具無魂無魄的軀殼委頓在那裡，讓人生出無限的空虛與悲涼感。

文中引用的《傀儡吟》一詩，其作者有一種說法為梁鍠，有的則說為唐玄宗。《開天傳信記》中則稱：“明皇還蜀，嘗以為誦，而非明皇作也。”比較可信。

傀儡戲中有一個久演不衰的節目《郭禿子》。《顏氏家訓》對此的解釋是：前代有一個姓郭的人，有禿頭之症，而生性滑稽，喜歡開玩笑，後人以傀儡子做成那位郭禿子的形象，表演幽默風趣的節目，於是人們將這種傀儡戲稱為“郭禿子”。

《樂府雜錄》中也說：

……其引歌舞有郭郎者，發正禿，善優笑，閭時呼為郭郎，凡戲場必在俳兒之首也。

活潑有趣的傀儡戲在唐朝民間廣受歡迎，凡有戲樂之地，都能見到傀儡戲的影子。

西川節度使崔安潛就常常請傀儡藝人到府上來，在堂前表演傀儡戲，城中軍民蜂擁而至，爭相觀看。

這位崔安潛的行為頗有些古怪，信佛吃素卻又好鬥牛，每每遇到給刑犯用刑的時候，他又喜歡親自動手。如此矛盾的一個人，在府中大演傀儡戲，隨便庶民百姓出入觀看，說起來總讓生出一種怪誕的感覺。少年輕球戲爭籌

少年輕球戲爭籌（1）

1

一場春雨之後，天色新晴，長安街頭上一群少年軍人正聚在一起玩蹴鞠。

少年們往來奔突，爭搶著那一隻皮製的圓鞠，圓鞠在他們腳下翻滾跳躍，被踢得“咚咚”響。

突然，圓鞠從人群裡飛出來，徑直飛向路邊，滾到一棵槐樹下。

槐樹下面正站著一個十七八歲的小女子，頭梳三鬟髻，衣裙破爛，腳踏木屐。圓鞠一路滾過來，恰恰停在她的腳旁。

這小女子毫不遲疑，伸腳將圓鞠挑起來，在腳上顛幾顛，猛力一個大腳，“嗵”地一聲將圓鞠踢到幾丈高的空中，圓鞠再落下來時，不偏不倚正落回到蹴鞠少年們中間，激起路上行人的一片喝彩之聲……

這是《劇談錄·潘將軍失珠》中記述的一個場面，少年們正在玩的便是唐朝時盛行的一種遊戲——蹴鞠。

蹴鞠也做“蹴踘”、“蹴球”、“蹋鞠”、“築球”等。按《說文解字》的解釋，“蹴”是一種放輕腳步、類似於舞蹈的動作。“鞠”從革，是一種內有填充物的皮製圓球。

蹴鞠的起源說法不一，不過，可以確認的是到了漢代時已經有了明確的蹴鞠形制。那時的蹴鞠主要流行在軍隊當中，對抗也比較激烈，有人推測它不單單是娛