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對佛教最初的小感受

在人生中取得一些宗教經驗無疑是令人興奮的。

從2004年開始，有一年多的時間我迷失在宗教的海洋中，特別是印度人搞的東方神秘——佛教。誰能想到，世界上還有一部分人竟能以說話行事模稜兩可而倍感成功？為此居然還要進行長期的訓練！一部分佛教大師的談話藝術遵循“中道行”的原則，竟能把話說得跟沒說似的，靠，叫我越聽越覺得荒謬——只是這種荒謬裡有一種趣味，恕我直言，我認為是一種東方人特有的古怪的主觀性。說它古怪，是因為它在某些方面竟能做到不與別人衝突，是一種沒有侵略性的堅持自我。

這種堅持導致一種強大的弱者哲學，聽起來似乎十分矛盾，但情形就是這樣。舉例來講，在這種思想的支援下，要飯的人並不需要感激施捨者，反而覺得因為自己要飯的行為，塑造了施捨者樂善好施的品質，並且，這種品質在未來可為施捨者帶來福報——當然，這只是諸多起初令我吃驚的小例證之一，隨著我後來逐漸深入學習，我發現，它是一種無論在什麼情況下都始終對主體有利的思想——沉迷佛法，多半是沉迷在一種悖論式的巨大的精神自由之中。我曾多次思考這種表面看來無甚意義的自由，最後從中辨識出一種終極道德權力——通俗地說，有一些人的精神健康須仰仗一種叫作“我始終正確”的思維方式。我不說這種行事方式在現實中是否經常性地因挑戰常識而捉襟見肘，我也不說對於它在道德上應如何評價，我只說它是一種很有意思的想法，有著非常通俗易懂的一面，並不需要受到多長時間的訓練，人們就能理解並部分地運用它，並且，人們在某些特別的情形下，極容易被這種思想所感動。對於世界，它提供了一種開放性的解釋，對於人類精神上的痛苦，它提供一種“百憂解”式的安慰，且程式並不複雜。我感激它的出現，當然，這也不妨礙我對它產生一些疑惑。

有關什麼是佛法之類的標準答案，我這裡就不多談了，知道的人會嫌煩，不知道的也許更一無興趣，我只是隨看隨想，把自己的感受說出來。

記得年輕時我問朋友老牛：“我們為何寫作？”

同作為一名寫作者，他顯然想過這個問題，於是不假思索地回答我：“為了話語權。”

“為什麼要有話語權呢？”

“因為可以把自己的觀點表達出來。”他說。

然而時代變遷，網際網路使人人都獲得了話語權，但是人們說什麼呢？

我觀察了一下老牛，以前他對於任何問題都有自己的看法，其中某些看法還很有意思，不過，在像人人一樣獲得了話語權之後，他信了佛，成為一名佛法的傳播者——事實上，佛教的觀點成了他的觀點。現在，我發現，原來老牛得到某些權力之後，只是利用這權力表達一些人們在兩千年前早已說清的想法。也許對於很多人來講，類似話語權之類的權力，無非就是一種根據自己的經驗所抉擇的立場與態度罷了。我是這麼理解他的，因為世界太古老，所以老話兒就夠了，不需我們再有什麼創見。

在這裡說一下，老牛是我十幾年來的老朋友，以前是個叛逆青年，若不是他的影響，我想我不會在2004年翻開經書，一本本看下去。他對我的思想有很大影響，近一年多時間內，我們見面就佛法展開討論。我想，那些佛學專業人士對於佛法的認真程度也不過如此，他們有一門課程設定就是“辯經”。當然，辯經課使他們對於佛法啟示的真理越辯越明，而我們倆卻是越辯越鞏固了自己的觀點——使老牛加速成為佛教徒，而我成為半個佛教徒。

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不落兩邊

佛教觀念教人行事思想“不落兩邊”，這“兩邊”說的是兩種觀點，簡單地說，一種認為事物是恆長的，稱“常見”，一種認為事物是孤立的、割裂的，稱“斷見”，這兩種見地被認為是錯誤的，不幸的是，我們的話語只要觀點鮮明，就必落入一邊兒——全因我們人類理解事物方式所致。所以，不落兩邊的見識只能把兩頭都同意，或都不同意。難啊。

佛教哲學的四個中心觀點——諸受是苦，諸行無常，諸法無我，涅槃寂滅。四個觀點中，在我眼裡，前三個講的是一種封閉型兒人格的生活常識，最後一個講的是成就者的境界，是不可說或是說不清的。哎，叫我怎能完全相信這種糊塗狡猾的古代知識？其實啞巴才非常符合不落兩邊的小指標，他們乾脆不說話，至少在觀點上他們無師自通，無我了——不過若是人們問我有何宗教信仰，呵呵，我仍會說是信佛。因為誰也弄