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來勁的，只要是後面“老有”就成，別一了百了，後面要是沒事兒了，那我可受不了——重要的是，最好要有個後世（這在機率上是可能的），無論是什麼後世在我看來都是不錯的。我擔心老牛也是因為這事兒，他要是學成涅槃了，我們就完全地又少了一個朋友，雖然說他沒準兒學的是大乘還會乘願再來吧，但去哪兒就說不定了，要去西藏當僧尼去呢，我們去旅遊的時候他該不會向我們推銷高價佛像吧？

當然，這是玩笑。

另有一個分歧是，佛陀的重要理論是出世間法，這讓我覺得有點彆扭，我這顆被世俗燻得俗透了的心不禁悄悄地想：噢，原來有人對我們地球生活很不滿意，所以琢磨了一辦法搞出離，這挺像我小時候的，有一陣兒，我也覺得家裡不好，於是就來個離家出走，那時候我大概五歲，只是外面混了一夜，第二天就回家了，接下來，我懂得了人得適應環境，並且用自己的力量主動創造環境，經過三十多年的努力，現在，我基本能和父母融洽相處了。但佛陀是另一路子，有點像離開家鄉的遊子，他可能尋著了一個不錯的去處（其實那甚至不是一個去處），反正據說是那些超越人世的去處，於是就號召大家都去。這還真是一種抉擇，一個地方，有的人就願意留下搞建設，有的人就寧可一走了之，佛陀大概是愛走的那一類人——我是那種不愛走的。

我要說的是，其實留下來也挺好的，地球世界現在已經空前的繁榮了，連最難的吃飯問題差不多都解決了，大家都吃飽了，就有機會解決其他問題了，總之，我一直相信，人類就是那種既會創造問題又會解決問題存在者。

有些人覺得人生觀必須依靠宗教來解決，這也是我以前的態度，我現在承認有點先入為主，以我的體驗，總之，在宗教裡轉了一圈兒，發現宗教洞見早已融合在我們的生活中，與我們的某種生活哲理不分彼此，一句話，它早已被社會文化融會貫通了，而某一種宗教洞見反倒像是一個多餘概念——它是我們已經知道的東西，而近二百年，人類社會又爆炸似的產生太多的新鮮的洞見，它們現在遊離在社會邊緣，只為少數人把握，它們才是我真正需要了解的新東西。

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解脫

有時候真替那些成天忙著解脫的人擔一份心，真不明白他們到底幹了什麼壞事兒了那麼心虛害怕？成天惦記著自己下輩子會墜三惡道？其實大可不必，這事兒我考慮過，稍後會寫。

對於那些因現世生活受挫而轉而信佛的人，我也有一份擔心，人類生活只是宇宙生活中很小的一部分，在這裡都不能超越，逃到更廣闊更陌生的地方，你難道機率會更大嗎？我不相信。

我只為那一些學佛的人而鼓掌，他們純粹是出於對真理的好奇，他們試圖順著人們走了兩千年的路上再往前走一段兒，他們相信內觀真理，並身體力行，他們只是為了滿足自己對真理的猜想罷了，他們最好能用一些現代工具來探索。還有啊，我一直奇怪，為什麼到現在，我們手邊兒有了白話《聖經》及《可蘭經》，卻連一套為眾註釋者所基本同意的白話三藏都沒有，真不明白那些天天閒著沒事兒的佛教徒都幹什麼去了，等我老了清閒的時候亂寫一套吧，拋塊磚頭看看能不能把真玉給引出來，呵呵。

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對網上佛教徒的印象

網上看佛教徒的文章，印象是驚人的固執與單調，他們一點兒也不去關心一下現代人的意識已發展到什麼程度了，現代佛教徒中少見對於現代各種基本知識的彙集與通曉者，更不用提創造新知識了，他們像是一群活在現代的古人，只是把所有人類的新發現用來驗證佛教教義的正確無誤，直叫我覺得學了佛，便關閉了個人創造性的閘門。

佛教徒們彷彿失去了自由意志，成了宿命論者，他們中難道無人花一分鐘時間想一想，即使根據常識，我們也能知道，人類具有自由意志，在某一個時刻，他們可以決定做一件事而不做另一件事，也就是說，作為一個人類，即使在解脫的前一剎，我們仍可選擇解脫與不解脫，而不解脫並不失為一種很好的選擇。

近代同為研究意識的胡塞爾早就指出，意識有其指向性。“無見即正見”也只是一種意識指向，是多種人性偏好裡的一種，並不是什麼終極客觀真理，它只是一種很容易自圓其說的想法罷了。事實上，它是一個悖論命題，透過內觀來認識這種悖論，與運用人類理智分析性的認識它並無差別。據我的理解，佛陀的原意是透過一種內觀沉思來使人們更為寬廣地理解生命的意義，但多數人似乎狹義地把生命