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生活有一種冥冥中的肯定，我相信，透過生命的目光來看一看正在發生什麼，猜一猜曾經或未來還要發生什麼，那才是最有意思的。

。　想看書來

迷信與僵化

在我談論佛法的文章中，很多內容是針對一些網上四處氾濫的迷信與僵化而寫。我確信，佛法中有很多很好的層面，會啟發我們對於我們的世界有新發現，但迷信卻只能叫我們誤入歧途，我希望有更多的人瞭解宗教，不管是哪一種，希望他們嘗試親自實踐一下，並且，我不認為非要得出一個所謂正確的結論。

拿佛法舉例，結論嘛，佛陀本人已經得到了，我認為，重要的並不是我們再一次親證一遍佛陀的結論，就像給一道數術題做一遍驗算，就像我們沒事兒看了一本古代的菜譜兒，知道了古人怎麼蒸包子，就非要用原來的工具與材料重做一遍，這不僅難度頗大，還有點兒折騰，我們可以用現代的高壓鍋去蒸一蒸嘛，我們怎麼連領悟寶貴佛法的新法門兒也沒發明出來呢？硬體兒教學工具這麼多年也該換換了吧？佛教理論也該改進改進了吧？別那麼沉浸在末法時代的悲觀之中行不行？再出個小佛陀或者二佛陀就能解決問題，呵呵。

我認為，我們最好是受了佛法啟發，去幹幹對於我們當下更切實的事情。

佛法教導我們，人人具有佛性，換句話說，就如同說我們本來自由，但我們自己卻不知道一樣，這觀點挺有意思的，就像有人告訴你，你可以證出費馬大定理，但你自己卻不去證一樣。佛法說，除去無明，本性就會出現。這就如同說，把所有的數學知識學好，你就能懂得數學。承認吧，這些觀點其實是非常個人化的——在我們的無明中，包含著我們對於這個世界的各種觀念，我們是歷經世代人類的努力才得到的這些觀念，我想，更多人都會珍惜那些無明，而且，我們基本上無法同意除去它們，我們多半更傾向於運用我們的自由意志，去達成有關我們自己的解脫與超越。佛陀認為自己超越了輪迴，但在我們已經發現的世界裡，除了輪迴，輪迴也不過是個隱喻而已，有些觀念與問題遠比輪迴還要複雜與困難得多，以至於到目前為止，連一個人類也沒有能夠解決或超越。呵呵，可超越的東西太多了，為何我們不去嘗試一下？

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超越

或許我們努力之後，能夠得到一些屬於我們自己或我們時代的真理。

在人世間，我們各有使命，若是牛頓聽聞了阿里烏教，成為了一名很好的阿里烏教士，我並不認為有什麼稀奇，或是一種人類的損失，當阿里烏教啟發他成為一名很好的自然哲學家時，我認為那才是宗教的力量。

世界上只有一個佛陀，也只有一個牛頓，他們都透過自己的努力，發現了某些人類社會產生的區域性問題，並運用自己的智識及努力解決了這些問題，一句話，他們都是對人類有巨大幫助的人，我們學習佛法，學習牛頓力學及微積分，多半是為了能夠透過學習某種技巧或觀念，藉以召喚那些屬於我們自己的能量，把他們聚集起來，去發現另一些技巧與觀念，用以發現我們這個時代的問題並解決它，從而加入到推動人類進步的力量當中，以盡到我們作為人類的責任。

只可惜很多學佛的人總是學不到這一層意思，他們只是一些極簡的實用主義者，他們只是根據自己的需要，像使用一把防身警棍一樣使用佛法，他們對真正偉大的東西視而不見，而只揪住一些皮毛不放，我認為，他們並不是很好的佛教徒。

佛陀的影響

即使你見證了空性，並在行事中保持空性見，也只是相當於你學會了使用微積分及牛頓力學定律解決一些物理問題，那只是極簡實用主義，你只是個佛法使用者罷了。

我以為，佛陀與牛頓遠為有力的影響是，讓人類個體獲得一種至高信念，即，透過超人的努力，人類個體可以成為一名偉大的解決問題者。佛陀超越輪迴獲得解脫，象徵著在當時超越那個社會的智者們所面臨的最大的困難，看不到這一點的人，就沒有看到佛法中真正的奧義，他們不幸地迷失在空性見當中。

我以為，佛陀解決的問題，只是一個象徵性的問題，就如同人類觀念中所有的象徵性問題一樣，我們得到的信念的重點是在解脫與超越，我以為，佛陀已一勞永逸地解決了那個象徵性問題，佛教因此從印度當時的其他宗教中競爭中脫穎而出。我們從佛法中得到啟示，首先是多半是關於努力的啟示，解脫或超越只是結果，它相對於輪迴問題的回答，佛陀的見解並不是一種終極見解，而是一種最頑強的信心的象徵，即，我們能夠