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這個鑽研有益於人的真理的人，最終被世人嘲笑成瘋子、傻子。晚年的克爾凱郭爾一出現在街頭，就會惹得孩子們向他身上砸石頭，因為——大家都認為他是個瘋子。書　包　網　txt小說上傳分享

領導太理想，手下太吃虧（2）

晁蓋雖然沒有準備創造性地鑽研有益於人的真理，但他放棄了自己小資的幸福生活，準備和大宋朝廷對著幹，一樣很有克爾凱郭爾的悲劇色彩。所以，他難免被一個習慣了世俗法則的流氓群體所嘲笑，甚至到後來被幾個貓崽子用石頭砸。

這幾個貓崽子是誰呢？我先暫時保密。

晁蓋認為，眼前朝廷製造的世界是一個黑暗的世界，那麼，怎麼才能製造一個清正公義的世界呢？晁蓋並不清楚。他的理想僅僅是和惡勢力對著幹，而晁蓋眼裡最大的惡勢力，就是朝廷。只有站在這樣的角度，我們才能理解晁蓋上梁山之後所做的一切。

晁蓋上山後，第一個問題就是做不做寨主；第二個問題就是做寨主後讓不讓賢；第三個問題就是確立梁山建設綱領。應該說，晁蓋並沒有多麼在意寨主這個位置，因為幹革命嘛，在乎的是同一個工作方向，至於分工，晁蓋覺得不重要，所以，待宋江上山後，晁蓋一再讓賢。

第三個問題，梁山往哪裡走，這是一個路線問題，晁蓋頗有當仁不讓的氣魄。有理想的人，常常不在乎一城一池的得失。比如晁蓋打劫生辰綱後被朝廷追查時毀家燒院。但完成自己的追求，僅僅靠不在乎一城一池的得失，還不夠。顯然，晁蓋不夠的因素很多，這些因素，我們留待宋江奪權時再詳細探討。

在豐子愷先生看來，世人所過，不外三種生活。一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質生活就是衣食，精神生活就是學術文藝，靈魂生活就是宗教。

“人生”就是這樣的一個三層樓。

其實就精神生活來說，還可以推而廣之。比如說，有人不自由毋寧死，同樣是精神生活之一種，而且風險更大，成本更高。晁蓋同學作為一方莊園之主，對精神生活的要求甚於對物質生活的要求，這在上文已略作說明。

希望自己活在精神世界的人，都是吃飽了撐著的時候才去乾的人，所以他們永遠是社會的邊緣群體，因為成本太大。

作為孔武有力的莊園主，晁蓋更容易被邊緣化。因為像他這種出身有產階級的同學，想實現自己的精神追求，維護社會正義，往往透過科舉入仕的辦法，去主政一方。但綜合觀察晁蓋同學的表現，很抱歉，他很可能是一個應試教育的低能兒，並且最擅長的是打架，這就決定了他精神追求的路徑不同於一般知識分子。

物以類聚、人以群分。孔武有力的社會群體，往往不追求什麼精神生活，他們更喜歡專注於收保費、搶劫、恐嚇等想法比較單一的問題。

從內心特徵上看，晁蓋是一個有知識分子情懷的人。從身體特徵看，晁蓋是一個有暴力傾向的流氓分子。顯然，晁蓋對知識分子這個群體沒有興趣，那麼綠林集團呢？

革命都是為了共同的目標走在一起的。晁蓋和打家劫舍的流氓分子只有身體特徵上的相似性，就心理特徵來看，他和他們格格不入。比如打劫生辰綱，對晁蓋來說是維護社會正義，用民間的暴力抗擊貪官的囂張氣焰。但對他那些無產階級的兄弟而言，他們對貪官的氣焰不感興趣，他們更關注生辰綱本身。

晁蓋出於維護社會正義的目的，對打劫生辰綱一事摩拳擦掌。這些無產階級兄弟出於生存，以及自己的智商和身體優勢考慮，也開始蠢蠢欲動。

革命，有時候就這樣走在了一起。

現在，我們把這些革命者的具體動機放在顯微鏡下，去捕捉一下，勿謂言之不預。

劉唐：“今年（梁中書）又收買十萬金珠寶貝，早晚安排起程，要趕這六月十五日生辰。小弟想此一套是不義之財，取之何礙難？”

這話本是說給晁蓋聽的，但吳用有機會共享之後，拍手叫道：“此一事卻好。

只是一件：人多不得，人少又做不得；宅上空有許多莊客，一個也用不得。如今只有保正，劉兄，小生三人，這件事如何團弄？便是保正與劉兄十分了得，也擔負不下。這段事，須得七八個好漢方可，多也無用。”

在吳用的策劃下，阮家三兄弟進入晁蓋等革命者的視野：“我尋思起來，有三個人義膽包身，武藝出眾，敢赴湯蹈火，同死同生。只除非得這三個人，方才完得這件事