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、截兩教。乃至胡盧門下暗中使壞，因此孔丘一生奔波展轉，難容於諸候，在政事上幾乎沒什麼建樹。及至雲中子歸山，元始天尊心中不喜，又喚廣成子來，囑道：“雲中子辦事不力。未能達成吾願；汝且下山，勿要蹈雲中子覆轍。”

其時天下大亂，各國爭雄，周室名存實亡，烏雲仙亦向胡盧請辭，迴歸碧遊宮覆命，然後用化名龐涓，入魏為將，稱雄一時。柏鑑著書早畢，聞龐涓之名大喜，於來至魏國拜方烏雲仙。見禮坐下，說話多時。烏雲仙方知《兵法》十三篇乃是柏鑑所著，又聞柏鑑欲用化名孫、臏。與自己同佐魏國，不覺憶及當日燃燈之言，恐其後來居上，乃生惡念。

當時眾仙群修化名入世，盡皆收斂法力，托胎凡體，輕易不願違抗王命，暴露真身。兼之柏鑑心願未了。不肯輕易放棄，脫身而去，終被烏雲仙所算，計砍雙膝。即便如此，柏鑑仍不肯舍卻孫臏這具化身。裝瘋忍辱多年，方才得機被齊國救去。最終因果迴圈，憑藉桂陵一戰，柏鑑乃斬烏雲仙托胎之人龐涓，為自己正名，又著《孫臏兵法》，得願所償。

且說鎮元大仙聞知廣成子入世，亦不甘示弱，令鄧析、惠施、公孔龍、桓團等一齊下山，傳揚名教理念。胡盧為了配合鎮元大仙，乃遣莫言化名墨翟，又遣赤屁馬猴明理化名鄒衍，整合墨家、陰陽家，然後與名家辯學，擴大影響力。

有道是：“有心栽花花不成，無意插柳柳成蔭。”胡盧本是好意。豈料辯學之時，惠施等年輕氣盛。逼迫太急，以至於惹惱了莫言、明理。於是墨家和陰陽家據理力爭，惠施等終歸修為有限，經驗不足。非是對手。若非胡盧有言在先。墨家和陰陽家口下留德，惠施等險險被冠以“詭辯”之名，失了大道之真。

另一面，廣成子入世，化名孟子，吸取雲中子的教訓，積極遊說諸候，以求在政事上有所建樹。廣成子曾為帝師，為了得到諸候的認可。結合上古時的經驗，提出了民本思想和仁政學說。可惜的是其時已至戰國，戰爭才是主旋律，以至孟子周遊一生，終沒能在一國久存，結果與孔子沒什麼區別，只能將大量的精力花在學說建立上。

元始天尊大失所望，決意親自出馬，分明是：天尊很生氣，後果很嚴重。元始天尊化名荀子，仍是儒家一脈，但其觀點大異於旁人，提出了“人性本惡”之說。為什麼呢？元始天尊說啦：“人生來就是壞心眼子，你看葫蘆道人，妄稱賢者；你看鎮元大仙，枉為聖人；否則，怎麼會縱容弟子門人打壓吾教？若非如此。孔孟之賢，怎麼會不容於諸候？”

通天教主聽說龐涓被斬，尋思：“烏雲仙不知輕重，化名龐涓，好不容易有了點兒成就，非要和別人放對，一點兒也不識眼色，這不是找抽嘛！雖說死的只是化名的身份，但本教大業怎麼辦？”正巧元始天尊親自出馬．通天教主一想：“貧道可不似元始天尊那麼沒品，乾脆藉此機會派趙公明下山吧。順便給元始天尊個面子。”於是喚來趙公明，令其化名韓非，拜入荀子門下，然後立說，復興本教。

胡盧同樣聽說了元始天尊的情況。暗想人家元始天尊都親自出馬了。貧道又沒立教，實在不必和他一般見識，索性賣元始天尊個面子，省得元始天尊藉機生事，沒完沒了。遂將倉頡喚來，說道：“為師有意令你化名出山，拜在元始天尊門下。可有異意？”倉頡老大不願，為難道：“弟子實在有些走不開，最近有意立一新學說，專事記錄王者大事、民間風俗，不若從門中擇一聰惠得力之人，完此任務，可行？”胡盧問道：“未知你欲派何人？”倉頡答道，“門中有一弟子，喚作李斯。可擔此任。”胡盧心中一驚。乃道：“此天作之合。”

待倉頡退下，胡盧卻有些鬱悶了，要說化名鬼谷子這些年，委實收了不少名人，如：蘇秦、龐涓、商秧、李斯、毛遂、徐福、甘茂、司馬錯、樂毅、範睢、蔡澤、邸食其、剻通、黃石、李牧、魏僚等。這些人那一個不是名留青史？不知何故，亦入鬼谷求學。胡盧理當滿足，奈何時至今日，眼看亂局至烈，已是勝負分曉之時，如今連李斯都出現了。張儀其人卻仍不見蹤影。

至於鎮元大仙，自家全力發展還來不急呢，哪有閒功夫搭理元始天尊？眼看著除了姜尚之外，其他弟子鄧析、惠施、公孫龍、桓團等皆是嘴上沒毛，辦事不牢，成不了大氣候；鎮元大仙沒奈何，只得來請教胡盧。胡盧聞說，接道：“兄長門下尚有度厄未出，實在不行，清風、明月皆可入世，只要看中機會，謀劃得當，定能得願所償。”

鎮元大仙心中苦笑，尋思：“貧道要是有轍，還有來問賢弟你麼？”然而，這話可不