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明瞭什麼？說明很多問題，其一是寶玉之人品性情，連薛蟠也是能“望風”而折服的。

還是在筵席上要行酒令的又一回，大家推寶玉為“令官”。寶玉三句話不離本行，出題“女兒”令，分悲、愁、喜、樂四句，這一下子把薛大哥難住了，處境大窘。他說了頭一句，眾人笑得沒法兒。於是說第二句，眾人聽了，說“更不通”！非要罰酒不可。

這時寶玉卻說了一句：“押韻就好。”須知：規矩是“酒令大如軍令”，都得服從。不通的酒令“通”過了，薛大哥得了令官的“仁”令，十分得意，心定知感。寶玉的四個字一句話，乾淨利落，指明若要對待薛公子的“詩才”另有標準。真是仁人之心，厚道之言，令人感動。

自然，必有評者說話了：這是玩笑場面上戲語，焉能當作莊言正論，並且從而品騭寶玉之為人？我卻不這麼想。我只覺得這是仁人之心懷，寬愛之言語，未可輕以“戲言”視之。

當王夫人房內失竊，滿園查“賊”之時，寶玉要代人認贓受過，是鳳姐點破：寶玉擱不住兩句好話，給他個“炭簍子”戴上，什麼事他不應承？

這就一清二楚了：一片與人為善的慈心，不拘怎麼都可以“過得去”。我以為，這就是大仁大勇，大慈大悲——這與學佛法無涉，大勇是當仁不讓，無所避忌掛慮，亦即全部地為了別人，不管自己如何。這叫不知自私自利為何物，最高尚了。

乘此之便，倒也不妨談幾句“押韻”的話題。在古印度佛經中，有一文體叫做“偈”，從華語譯本看，句子整齊，卻不押韻——與中國詩不同格調，信尾異文化之產品也。在西方，有“自由詩”，也無韻可押。近代華語文學，多學人家外邦，也不押韻，也無漢字固有、特有的節奏音律——卻也自稱之為“詩”。中國的戲文、鼓詞、民間小曲，如不押韻，則中國人民群眾愛聽不愛聽？這請專家回答。

“押韻就好”！可知“韻”是個首要的大條件。《紅樓夢》一部大書，不知“韻”為何事故，只有一個二小姐迎春說牙牌令時，接了一句“桃花帶雨濃”，與鴛鴦的“開題”全不相類，令人真是“失色”，叫聲“糟”！二小姐為何至此？實實莫名其妙。

“反”過來，看看人家香菱吧。她把“韻部”記得那麼清：她用“十四寒”作韻，而“閒”字是“十五刪”呀！北方人，怕是看不懂這文章。普通話拼音，寒（hán）、刪（shān），那尾音（古名韻母）同為一韻，而聽起來“合轍押韻”。但在江南吳語，“寒”本音幾乎有點兒像“何”，而“刪”又幾乎像“篩”。請問：這怎怪古分二韻呢？難道“不科學”嗎？學點兒華文漢字的音韻學，是個文化大事情，也有助於讀懂《紅樓》。

這樣說來，“押韻”也並非小事一段，是個大節目。中國的民間曲藝、鼓詞小調，韻有“十三道大轍”，故有“合轍押韻”的俗話。俗曲戲文，平仄格律可以通融，但不可無韻。重要可知。

可惜，時至今日，遑論四聲平仄，能與“薛大爺”的“文化水平”比肩者，恐怕也要“屈指”而可“算了”吧。

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大荒不荒

《紅樓夢》開卷寫媧皇煉石補天，棄一石未用遺在大荒山無稽崖下。這個“大荒”之山，是實是虛、為有為無——剛剛看到這幾句，就會引人發笑了。雪芹明言“無稽”，那“大荒”無非也是同樣寓意，所謂“荒唐言”是也。又如書中也有詩句說得清楚：“女媧煉石已荒唐，又向荒唐演大荒……”這不就是明證嗎？哪裡又有個真山實嶺？

話是這麼說，事又未必盡然。因為雪芹的那支筆，是出名的“文人狡獪”，他專用“復義法”，即一詞多義，似實而虛，虛中藏實，真假互兼，令你難以捉摸，時常讓人得其一義，而因此忘了其他。一條線邏輯推理，往往受了“瞞蔽”，例子不少。

“大荒”一詞，見於《山海經》，也見於《詩經》。唐代詩家也曾用之。但我此刻要提醒“看官”的，卻不在那些上，而是在於尋找史籍文獻中有可能與雪芹家世發生聯絡的線索痕跡。

有一本民國十八年出版的小冊子，題名《寸心日月樓遼寧隨筆》。據《遼志》所云，遼東本為“大荒之域”。按所引《遼志》，不知是指《遼東志》還是《全遼志》，手邊無書，目力難及，有待關心此題者當能代核。

其中一段記敘引起我很大興趣，因為我從雪芹的自制“地名”的考證中得到“潢海”，即“遼海”的確證；又得知雪芹為那“跛足道人”題詠中的“家在蓬萊弱水西”的弱水，就