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不過黎子昇唱這首詞的意涵，這裡的人也聽得明白，那就是譏刺辯機所說的“逍遙自在”。

這麼“文藝範兒”的諷刺方式立馬贏得了在座文藝女青年，嗯，就是柳無瑕還有慈航師太的讚許。特別是慈航師太，這位比丘尼大概對自己的身份還有些懵懂，聽完這闕詞之後竟然是很沒有立場地叫起好來了。

可憐炎寶兒聽了個稀裡糊塗，但是為了捧自家師兄的場，那是大力鼓掌，在三女的帶動之下，其他小夥伴自然也給自己的總書記面子。

總之，大家都是轟然叫好，似乎黎三公子唱了不得了的名曲似的。讓辯機和尚的俊臉又抽搐了好幾下。

不過老實說，黎子昇這闕詞確實顯得灑脫自然，把那個所謂的“逍遙自在”直接化入眼前的場景之中，顯得分外有說服力。

辯機深深地吸了一口氣，調整了一下臉上的表情。也笑著輕輕地拍了拍巴掌，以示對黎三公子唱詞的讚賞：“鐵山黎三，果然不凡啊。”

不過他輕輕嘆了一口氣。搖了搖頭道：“可惜啊可惜，黎公子可是錯解了逍遙自在的真意啊。”

黎子昇一挑眉毛道：“哦，這倒是要請小師傅說說看這‘逍遙自在’的真意了。”

丰神俊朗的辯機深入淺出地說道：“我佛家的逍遙自在只在這句話中，那就是跳出三界外不在五行中。嗯，這三界便是欲界、色界、無色界，是名三界。五行則是仙門所說的金木水火土。不入生死輪迴便是逍遙，不受物質拘束便是自在。”

其實佛家把整個世界分成欲界、色界、無色界。合稱三界。

所謂的欲界就是六道中沒有擺脫世俗的七情六慾的眾生所處境界。欲界六重天包括四大王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、樂變化天、他化自在天。

色界位於欲界之上。相傳生於此界之諸天，遠離食、色之慾，但還未脫離質礙之身。所謂色即有質礙之意。由於此界眾生沒有食色之慾。所以也沒有男女之別，生於此界之眾生都由化生，依各自修習禪定之力而分為四層，分別是初禪天、二禪天、三禪天、四禪天。

無色界中的&nbsp；“色”是質礙的意思。無色就是沒有質礙。即指超越了物質世界的束縛，所得到的自由狀態。是透過修習厭離物質的四無色定，或稱四空處定而獲得的天界果報。無色界又名為四無色天、四無色處，可分為四天，即為空無邊處天；識無邊處天；無所有處天；非想非非想處天。

黎子昇聽完這番似曾相識的論述，就覺得佛家果然是狡猾狡猾地。一邊無恥地借用金木水火土五行這樣的樸素唯物主義學說，一邊有把那什麼“三界“和五行劃在了一塊，煞有介事說的像真的一樣。

“慢來慢來。”黎子昇擺擺手。突然手中出現了一團火苗，接著火苗變成了一撮黃土。黃土變成了一枚鐵椎，鐵椎變成了一道水流，水流變成了一顆樹苗。這並不是幻術，而是五行元氣實打實的聚合體。

雖然這只是小術，但是在場明眼人都能看出他在五行之中如此輕易的轉換，對他這樣後天境星辰界的低階修者來說那是相當艱難的一件事情。這說明這位黎三公子對五行真氣的掌控已經是達到了一定的境界。

黎子昇把手一收，掌中又變得空無一物，他施施然地問道：“小師傅，請看這便是五行。那你的什麼三界又怎麼證明呢？”

有超自然之力的高魔高武世界對黎子昇這樣的“唯物主義者”來說有好處也有壞處。

好處就是隻要證明神祇是存在的，那麼唯物主義者可以毫無阻礙地接受這些“超自然“的存在，確切地說，這些神祇在這個世界中是自然的。

如果一位唯物主義者面對著真實可信的“神蹟“拒絕相信的話，那麼他就不是一個真正的”唯物主義者“。但是怎麼解釋“神祇”和“神蹟”又是另一件事情了。

比如說，可以把“神祇”解釋為高維度生物來著。

不過在黎三公子看來，大九洲世界的“神祇”和“妖神”連高維度生物也算不上，充其量只不過是具有大能力的智慧生物罷了。不管是古神和妖神，他們的行為和動機都是可以解釋的。可以說他們一點都不“神”。相反，他們顯得相當世俗。

當然了，壞處那也是有的。那就是他要發展出一套“科學”理論來解釋這個世界，尤其是意識能決定物質的這個理論基礎。

而這個工作必須對這個世界十分了解才能做得出來。

黎子昇現在的修為太過淺薄，而中洲的歷史資料也寥寥無幾，讓他根本不可能在