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《曹操與楊修》也是尚長榮先生的一首詩。是尚先生髮現了這個劇本，愛上了這個劇本，他帶著劇本千里尋主的故事至今傳為美談。自《曹操與楊修》以後，戲劇創作的主體和作品性質都發生了變化，藝術家的個人主體由行政部門的“非人”主體取代了，戲劇的詩被“精品”也就是政績取代了。
戲劇作品從創意、選本到修改、完成，主要取決於政府的意志，而不是取決於尚長榮、陳亞先當年內心那種悽惶與哀嘆。藝術家在這個戲劇生產的行政工程中，提供的是技藝，他不再把戲劇產品當作純粹個人的詩。戲劇創作新主體對於藝術家“禪讓”的報答也是豐厚的，足以使人忘記了詩。
《曹操與楊修》是人的精神產品。雖然個人的道德選擇是人的精神活動，而且往往是一種充滿詩意的精神過程，但是，道德標準本身卻不是根據美學的原則，而是根據功利的原則制定的，道德體系和人類的法律體系、政治體系、經濟體系一樣屬於人的實踐性世界，而不屬於人的精神範疇。
人類實踐性世界裡所有這些根據功利原則構成的體系及其思想，
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