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大編劇兼導演的《足球流氓》（Hooligans　）公開上映。所謂〃足球流氓〃，其平時一貫表現不好，品行惡劣，道德素質低下，經常在足球場上尋釁鬧事，劣跡斑斑。他們到足球場並非是為了欣賞足球賽事，而是借看球之名發洩情緒和尋找刺激，並故意製造事端。

說到英國足球流氓的誕生，要回溯到二戰之後的歐洲重建期，那時的英國人心情苦悶，看球風氣遂即滋起，數中下階層的青少年尤勝，偶爾會有失控的場面，例如球迷衝進球場以及小型的鬥毆等，由於當局控制不力，逐漸形成了〃次文化〃現象。足球場上釀成的悲劇驟然增多。在所有的這些現象中，模仿都起到了關鍵性的作用，也就是社會認同起了關鍵的作用。隨著鬥毆愈演愈烈，足球的〃次文化〃在20　世紀的整個70　至80　年代日益被視為〃犯罪〃，當局開始動用警力予以取締。政治力量的介入使得這種〃次文化〃也跟著被快速地政治化，反而更滿足了青少年群體挑戰權威的*。英國政府早期的處理不當所造成的這一社會情緒的擴散，不能說不是一種激化原因。假設英國早年即重視青少年中的〃維特效應〃，並把這種暴力行為視為〃次文化〃問題來處理，或許〃足球流氓〃問題就會向另外一個方向發展也未必。

說到20　世紀80　年代的英國足壇，其中最引人注目的並不是利物浦隊的稱霸天下，而是臭名昭著的英國足球流氓。這些人以球迷的身份隨球隊一路征戰，在歐洲各地製造了一系列的慘案。1985　年5　月29　日，英格蘭利物浦隊與義大利尤文圖斯隊進行歐洲冠軍盃決賽期間，爆發球迷騷亂。先是英國足球流氓尋釁滋事，擾亂球場；接下來的是，隔離兩隊球迷的圍牆被擠倒，義大利球迷遭到湧過來的英國足球流氓的殺戮，在數萬人的目擊下，39　名球迷當場死亡，300　人受傷，整個海瑟爾球場變成了血肉的磨坊。1989　年4　月15　日，足總盃半決賽，利物浦隊在希爾斯堡與諾丁漢森林隊交手，結果由於發生球迷騷亂事件，造成了96　名球迷死亡，其中大多數是利物浦隊的球迷。

“精於別國方言，邃於西學西政”（2）

早歲遊學歐洲列邦的經歷，讓辜鴻銘對於歐洲的現代文明，及時地予以確認，他說過：〃必須承認，今天歐洲的現代文明在征服自然方面的確取得了成功，而迄今為止，尚沒有任何別的文明能達到這一點。〃同時，他認為：隨著文明的進步，人類逐步發現，在征服和控制人類情慾方面，還有一種比物質力更加強大和更加有效的力量，名曰道德力。在過去的歐洲，這種曾有效地征服和控制人們情慾的道德力是基督教。可如今這場血腥的戰爭已超越了它，它似乎已經表明，基督教作為一種道德力量已然失去了效用。①在他看來，如果說，這場戰爭（第一次世界大戰）的最終根源是大英帝國的群氓崇拜；那麼，這場戰爭的直接原因則是德國的強權崇拜。他的結論令世人驚愕不已。

1880　年，他登上了去馬來亞的輪船，被英國殖民政府派往新加坡，在輔政司任職。1881　年歲末，他偶然認識了清廷派赴南洋諸地宣慰僑胞並與英國殖民當局辦理交涉的馬建忠②，經過三晝夜的傾談，他的人生觀及生活方式發生一百八十度大轉變，由此他傾心仰慕祖國文化，決心回國為災難深重的祖國效力。他向殖民當局辭職後不久，即來到華洋雜處的香港，埋頭苦讀漢學著作和中國經典，對中國學術思想恍然醒悟，寫出了平生第一篇有關中國的論文《中國學》，文章概述了西方19　世紀以來的漢學發展情況，嚴厲批評了西方漢學家們的治學態度和學術不足。此文在《字林西報》①上連載後，他興沖沖地趕到上海，想請教馬建忠，未如願相遇，乃隨處旁聽一些塾師講授〃四書〃。其中，〃湯之《盤銘》曰：'苟日新，日日新，又日新。'〃《大學》裡這句本意是說洗澡的話，卻給他留下至深印象，他進一步悟道：精神上的洗禮，品德上的修煉，思想上的改造，又何嘗不是如此？聯想到基督教徒的每日懺悔，湯生決意要使自己廢舊圖新，追求中國精神，並使之完美。他借用〃湯之盤銘〃之句，給自己取了個字，叫鴻銘。鴻者，弘大之意。商湯王在洗澡盆上刻寫警語，他將此義放大，刻在心中，使之成為自己的座右銘。

他所指出的大不列顛為代表的〃群氓〃品性，形象地說，其特徵與後來出現的英國足球流氓現象頗為神似，活脫脫一副聲稱用武力維護聖教，實則肆意搶掠的西方暴徒皮薩羅（Franeiso　Pisano）的形象。在他看來，這樣的人，未能認知〃禮〃，*不羈，就是一群烏合之