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他生得一張利嘴，機智善辯，好作驚人語。卻多為狡辯，強詞奪理，用理不得其正，但卻能自圓其說，終以巧言制服論敵，那是他的能耐，確是中外莫如。外國人問他〃為什麼中國人留辮子？〃他如是答：〃為什麼外國人留鬍子？〃當外國佬譴責中國婦女纏足野蠻時，他必大加反擊：〃那麼，你們西洋女子為何要束腰呢？〃甚至以〃壺一杯眾〃為一夫多妻爭辯，看似振振有詞，引來一時間的滿堂喝彩，最終留下的是一段永恆的笑料。

一次外國人邀請他宴飲，並推他坐首席。席間有人問孔子之教究竟好在哪裡。他答曰：剛才諸君互相推讓，不肯居上坐，這就是行孔子之教。假如行今日西洋流行的〃物競天擇〃之教，以〃優勝劣敗〃為主旨，則今天這一席酒菜勢必要等到大家你死我活競爭一番，決出勝敗，然後定座，再動筷子。如果這樣的話，今天這頓飯不知要經過多長時間才能到口呢，恐怕最後誰也吃不到嘴。眾皆稱妙。20　世紀初辜鴻銘在上海任職時，曾與幾個外國朋友逛十里洋場。洋人見沿途豔旗高張、娼館林立，驚異上海的賣*何其多。他巧言遮醜，說：rostitude，destitude（賣淫者，賣窮也），隱含的意思是並非中國婦人品行不佳，而是因窮途末路，不得已而為之。

周作人在《北大感舊錄》說：

北大頂古怪的人物，恐怕眾口一詞的要推辜鴻銘了吧。他是福建閩南人，大概先代是華僑吧，所以他的母親是西洋人，他生得一副深眼睛高鼻子的洋人相貌，頭上一撮黃頭毛，卻編了一條小辮子，冬天穿棗紅寧綢的大袖方馬褂，上戴瓜皮小帽；不要說在民國十年前後的北京，就是在前清時代，馬路上遇見這樣一位小城市裡的華裝教士似的人物，大家也不免要張大了眼睛看得出神的吧。尤其妙的是那包車的車伕，不知是從哪裡鄉下去特地找了來的，或者是徐州辮子兵的餘留亦未可知，也是一個背拖大辮子的漢子，正同課堂上的主人是好一對，他在紅樓的大門外坐在車兜上等著，也不失為車伕隊中一個特出的人物。〃成了十足的保皇派了。

一張利嘴，幾乎罵遍西方人（1）

1921年，日本著名作家芥川龍之介來華，專門拜訪了他，在回國後出版的《中國遊記·辜鴻銘》中記錄了他的風采：論來論去，意氣愈昂，眼愈如炬，臉孔愈像蝙蝠……算是妙筆的寫照。還說，當我離開上海時，約翰斯握了握我的手說：〃不去看紫禁城也不要緊，當不可不去一見辜鴻銘啊！〃約翰斯真不我欺。

關於他的國學，日本漢學家清水安三博士有段頗見心得的看法：〃辜鴻銘的國學功底在於具有高瞻遠矚地批判、理解中國思想的眼光，他探究其精髓、特徵及偉大功績之所在，並指陳它的缺失，是相當充分的。在比較衡量西方文化及其思想的領域中，他是不可缺少的人物。他並非純粹的國學家，但他只要具備理解、批判中國文化並與西方文化進行比較的能力，就足夠了，因為除此之外的研究，對他來說都是多餘的。〃

當他晚年入北京大學時，竟成為了舊派學人中的代表人物。不過，也有人認為他並不是那種冥頑不化的保守派。他的言論、舉止以及他進入學術工作的狀態都無不引起周圍人們的無限好奇和驚詫。北京大學校長蔡元培就說：〃我請辜鴻銘，則因為他是一個學者、智者和賢者，而絕不是一個物議飛騰的怪物，更不是政治上極端保守的頑固派。〃聲譽之隆，實20世紀中國文化在世界上唯一之宣傳員。他由衷地讚美中國人的精神，他稱：〃這種能使我們洞察物象內在生命的安詳恬靜、如沐天恩的神聖心境（the　serene　and　blessed　mood）便是富於想象力的理性，便是中國人的精神。〃　凌叔華稱他〃對於東西文學哲學政治研究的淵博透徹，也是前無古人可與頡頏的〃。

他所行雖不羈，但交友真誠，每以進德修業相勉。還在北大時，他深嘆學生徒以語言文學為裝飾，絕非真心向學為可惜。在《留學生與文學革命……讀寫能力與教育》一文中，他對那些初回國的歐美留學生欲將世界古老文化在一夜之間摧毀破壞深表憂慮。

他這種關懷和擔憂，由人文推及政教，他認為：〃將來科學愈進步，世界戰爭也愈激烈，要消弭這種災禍，非推行中國禮教不可。〃諸如此類思想見解，固有新穎可取處，但有時也怪論百出。

著名中國通、曾任袁世凱總統顧問的《泰晤士報》駐華記者喬治·　莫理循（George　Ernest　Morrison，1862…1920）雖然終生與辜鴻銘為敵，但這位自負的英國博士