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國人過著孩子般的生活……一種心靈的生活。

他說，中國人的溫良，不是精神頹廢的、被閹割的馴良。真正的中國人的禮貌則是發自內心、充滿了一種類似於名貴香水般……instar　ungnenti　frgrantis①……奇異的芬芳。孔子所傳的國家宗教是一部名分榮譽法典，而且，孔子透過君子之道來制定這部法典的。他說：〃這種'禮'就是良民宗教的本質，就是中國文明的奧秘，同樣也是德國人歌德教給歐洲人的新文明的奧秘，即：不以暴抗暴，而應訴諸義禮。事實上，要想清除強權及其這個世界上：一切不義的東西，都不能依賴強權，而只能靠我們每個人優雅得體的舉止、以禮來自我約束，非禮毋言，非禮毋行。這就是中國文明的精華和中華民族精神的精髓所在。〃其辯才之高明，著實令人擊節稱奇。

他決心把中國文化這塊西洋人不啃、也啃不動的骨頭拾起來，教化西洋人。在他的儒家經典的翻譯中，他積極為那些不諳中國文化的西方讀者著想，幫助他們理解中國儒家經義，乃別出心裁地引用歌德、卡萊爾、愛默生、阿諾德和莎士比亞等西方著名作家和思想家的話，來註釋其中的有關經文，並藉此表達他對儒家經義的理解。比如在其英文譯作《論語》的主標題下，他特地註明：這是〃一本引用歌德和其他西方作家的話來解說的新的特別翻譯〃。如此〃特別翻譯〃，透過他的特有想象與技巧得以實現，其中既需漢學功底，更需深厚的西學造詣，終於達到了〃信達雅〃的地步。據稱，此後他每翻譯一部中國典籍，一旦脫稿，歐美列國爭相傳譯。

與嚴復、林紓不同，他不願向國人譯介西方文學。唯一的例外，是20　世 紀初在商務印書館出版過一本英譯漢的小冊子《痴漢騎馬歌》。該詩是英國詩人William　Cowper　的一首敘事長詩，共63　段，描述了布販子出遊的趣事，全詩詼諧生動。他用五言古體譯過來，效果極佳。雖然他出版的漢文著作僅有《張文襄幕府紀聞》、《讀易草堂文集》幾種，但羅振玉還是給他戴上了〃醇儒〃之桂冠，並言：〃君之文為天下之至文，沉痾之藥石，非尋常學者可等類齊觀者也。〃他畢生逆西學東漸之潮，不懈地向世界傳播中國文化，是中國人中獨立完整地英譯儒家經典的開拓者，極具世界效應。1910　年，辜鴻銘還獲得了清廷給予的一項榮譽，即以其〃遊學專門列入一等〃，賞給文科進士。

“精於別國方言，邃於西學西政”（7）

他為中國文化辯護多來自西方人的偏見言論回應。當他讀到，一位英國教授說：中國人不需要宗教，是由於蒙古人種的黏液質頭腦及不善思辨所造成的。他反駁說，中國人不需要宗教，是因為他們已經受教於儒學。宗教最初並非產生於思辨，宗教是一種情感、情緒之物，是與人的靈魂息息相關的某種東西。中國人也有靈魂，而有靈魂，就會感到宗教的需要，除非有別的什麼東西取代宗教。①這裡，他繞開了那位英國教授關於蒙古人種黏液質頭腦的侮辱性言論，也沒有謾罵，或詛咒，只是據理辨爭。

在崇洋懼洋成風的年代，他始終高舉崇尚中國傳統文明的大旗。在《在德不在辮》一文中，他指出：〃洋人絕不會因為我們割去髮辮，穿上西裝，就會對我們稍加尊敬的。我完全可以肯定，當我們中國人變成西化者洋鬼子時，歐美人只能對我們更加蔑視。事實上，只有當歐美人瞭解到真正的中國人……一種有著與他們截然不同卻毫不遜色於他們文明的人民時，他們才會對我們有所尊重。〃英國駐華外交官威妥瑪研究漢學的結果，竟然得出〃中國人智力貧乏〃的結論。他站出來譏斥威妥瑪不僅缺乏教養，而且自身恰是個智力極端貧乏者，因為不懂得中國的文化典籍有精深和淺顯的層次分別，他能夠看懂的恐怕也僅屬其中淺顯的一類。最後，辜鴻銘還不忘用幽默語調說上一句：〃當威妥瑪先生髮狂地指責中國人智力貧乏的時候，他所看到的一定是那些專門寫給孩子們的少兒讀物。〃英人濮蘭德與白克好司合著的《清室外紀》和《慈禧外紀》等書，在西方頗為暢銷，筆下對中國和中國人常極盡譏嘲揶揄之能事，他也少不了要著文反唇相譏一番。凡此種種，為西方世界重新認識中國產生了影響。

他的中文雖然有時錯字連篇，卻能用典雅的英文宣揚中國文明，而且身體力行，主張男人應留辮納妾，女人應纏腳吸鴉片。很多人說這只是他逆反心態的表現而已。只是將這種對於理想中國的讚美，轉化成為現實生存處境（包括小腳、辮子、太監、八股、納妾等）　辯護，　則難避〃　自大〃、〃昏庸〃之譏。②