第1部分(第2/4 頁)

人熱衷於探索這樣的超自然現象，並稱之為〃時空隧道〃。

這就好比設想在一塊向水平方向拉開的橡皮膜上套用笛卡爾（René　Descartes，1596…1660）的座標網，然後在這一平面上運用歐幾里得幾何定律，即三角形的內角之和等於兩直角，去滿足畢達哥拉斯定理。另一方面，以初速沿這一平面滾動的輕質小球，由於慣性作用（略去摩擦力）做勻速直線運動。現在若在橡皮膜上放上一塊重物，如較重的球，由於該物體的重力作用，橡皮膜被壓彎而凹下去，因而成為一個二維的〃曲面〃。在這一曲面上，歐幾里得定律已不再適用，這樣位於彎曲的橡皮膜上的小球將朝著重物滾動，或者說，被〃吸向〃重物。從這個物理實驗的例子中，可以清楚地看到，當存在著質量很大的物體時，將同時產生萬有引力和彎曲現象。廣義相對論的基本觀點是：引力來源於彎曲。

引力場是怎樣產生的？按牛頓的引力理論，引力場應由物質產生，而根據愛因斯坦廣義相對論的說法，引力場使空間彎曲了，就改變了時空特性。廣義相對論中物質的運動與分佈情況與時空彎曲之間的關係由引力場方程來描述，因而空間的幾何性質和時間流逝完全取決於在一定空間區域內的物質密度。空間和時間是〃彎曲〃的……幾何學變成非歐幾里得的，且時鐘開始變慢。重要的是，透過認知時空的〃彎曲〃，我們應當正視這種〃彎曲〃的存在，並認識這種現象，進而認知我們自己……一個過去的、有時會是現在的自己。

12　小時的飛行旅行也會將人拖入一個奇妙的時空〃彎曲〃。

這裡所說的時空〃彎曲〃，可假設為是由一種文化本體通向一種文化客體的通道。一位18　世紀的德國學者巴耶爾（Gottlieb　Siegfnied　Bayer，1694…1738）在1718　年發表的一部關於中國的作品《中國日食》中提到，17　世紀耶穌會士發現中國史書關於日食的記載清楚而精確，其中有一次日食引起了他們的高度注意，即在司馬光的《資治通鑑》中，他們找到了這樣一條記載：東漢光武帝建武七年，日食過後，皇帝嚴令，上書言事〃不得稱聖〃。這一年正是公元31　年，亦即耶穌30　歲時，在約旦河受施約翰的洗禮，此正與《新約·　路加福音》第23　章中的〃基督日食〃有暗合的地方。於是乎，透過這一時空〃彎曲〃的傳教士們要對歐洲人說，中國人曾經是基督的信徒，他們為耶穌的死而難過，中國皇帝規定上書言事，〃不得稱聖〃①，為的是對耶穌遇難寄以無上的哀悼。

要特別指出的是，那些記錄異國形象（文化客體）的遊記，更多是遊客從遊歷中產生的對〃本體〃文化的重新思考，藉此闡發他們對本國政治改革的思想。因此可以說，構成這本書思維框架的是觀察者的歷史，而不是被觀察物件的歷史，就好比是透過被交換了時空關係的彎曲的〃時空隧道〃。在解讀了中世紀來華的西方人的遊記時，也會發現，〃即觀察者的視野受到了故國同期經驗的制約，因而他（伽利奧特·　佩雷達，葡萄牙人，1549　…1552　年來華）對中國道路的稱讚讓我們聯想到16　世紀歐洲的公路情況是何等地糟糕；他對中國糞肥收集習慣（認為這樣有利於保持城市清潔）的頌揚讓我們聯想到同時代歐洲城市較骯髒的習俗〃②。

《倫敦誘惑》將一次真實的實地學術考察作為寫作基礎，記述了近代史上一批重要的中國文化名人與政治活動家在英國倫敦的行為與心理活動，而本書又不是一般意義上的考察報告，其立意在於進行近代中西文化交流的歷史學與文化學的觀察與分析，因此，近代以來的中西文化衝突與融通才是這裡所關注的主題，較多數量的互不相干的人物與事物的歷史碎片，透過這一特定視角，在這裡連綴成一個共有的人類文化主題……衝突與融通，而它們的一個重要特徵是文化傳遞中的〃彎曲〃。

這本書將在以下諸方面向讀者傳達一種資訊。它借用歷史學的觀察為讀者講述僅僅〃十五天〃在倫敦考察的故事，一個特定地點（英國倫敦），帶給讀者的則是一個特定時間（19　世紀下半葉到20　世紀中葉）……約一百年間，時空，在此重新聚焦，這是一種別有感觸的體驗。我們用21　世紀的腳步重新踏上先行者過往的旅程，在文化衝突與融通中，再一次將有趣人物、有趣故事在倫敦的街頭不斷地在我們的認識中呈現出來，還有我們的反思。

馬戛爾尼謁見乾隆

在馬戛爾尼來華以前的漫長的歷史時期，由於中西交往的地理限制，關於對中國更