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麼呢？因為美歸根結底是“以客觀形式表現出來的主觀的東西”。既然歸根結底是主觀的，審美判斷就不可能是聯絡於客體，而只能是聯絡於主體。

審美判斷既然只能是聯絡於主體的，那麼，看一個判斷是不是審美判斷，看一個物件是不是審美物件，也就只看主體的態度是不是審美態度，和物件沒有關係。比如一棵松樹，一個科學家看見了，說這是馬尾松，喬木，種子植物屬。這就是科學的態度。這棵松樹對於他，也就是一個認識物件。一個木匠看見了，說這樹長得挺大挺粗挺直的，砍下來，可以打一口上好的棺材（笑）。這就是實用的態度。這棵松樹對於他，也就是一個實用的物件。一個畫家看見了，說這棵樹長得多美呀，你看它多好的綠，多好的肌理呀！這就是審美的態度。這棵松樹對於他，也就是一個審美物件。

這個例子朱光潛先生講過，講的就是審美與非審美，只與主體的態度有關，不與物件的性質相干。你用邏輯的態度去看待物件，哪怕這個物件是形象的、情感的，你的判斷也是邏輯的。比如藝術批評就常常是這樣。藝術品，在大家看來，當然是審美物件。但在批評家眼裡，卻常常會變成認識物件。因為批評家總是忍不住用所謂“行家”也就是理性的態度去看它，這個結構太鬆散，那一筆又是敗筆等等。結果批評家和一般欣賞者相比，往往反倒不那麼容易得到審美享受。所以我總是主張，批評家在看待藝術品的時候，最好先把批評家的架子放下來，先以普通欣賞者的身份去看，看自己能不能被感動，然後再去說你的“內行話”。

當然也有相反的情況。一些審美傾向特別強的人，他即便面對一個非審美的物件，也能以審美的態度去看待，並從中看出美來。這時，這個物件哪怕是邏輯的、理性的，他的判斷也是審美的。比方說看一個化學方程式，他根本看不懂，只覺得好看，你看它多整齊呀，多對稱呀，這個化學方程式就變成審美物件了。徐遲先生寫《哥德巴赫猜想》，把陳景潤的那些數學方程式都列在上面，就是這個道理。所以，老外也可以欣賞中國書法。因為他根本用不著認識那些字。他只要從中看出氣勢、情趣、張力，看出美就行了。這是第一點，──由於審美判斷聯絡於主體，因此，審美與非審美的區別，僅在於主體的態度。

第二，由於審美判斷聯絡於主體，因此，它表面上是審物（判斷一個物件的美醜），實際上是審人（判斷內心世界的美醜）。心中無美，則世間無美。大自然對每個人都是一視同仁的，它給予每個人的機會也都是均等的。就算你身居荒漠，身居野嶺，也一樣。“大漠孤煙直，長河落日圓”，難道不是美？“欲投人處宿，隔水問樵夫”，難道不是美？只要有一顆審美的心靈，那就隨所住處恆安樂，一丘一壑也風流。比如柳宗元《永州八記》裡面寫過的小石潭，現在據說也是旅遊點了。據說看過的人都說不怎麼樣。我相信也不會怎麼樣，因為它原本就不怎麼樣（笑）。它本來就只不過是個小石潭麼！《小石潭記》的美，是小石潭的，也是柳宗元的，而且主要是柳宗元的。如果不是柳宗元，一個名不見經傳滿不起眼的小石潭，怎麼會變成旅遊點（大笑）？。　最好的txt下載網

五　康德給我們的啟迪（2）

第三，由於審美判斷聯絡於主體，因此，美必須由主體的審美感受來確證。也就是說，你覺得美，就是美的；不覺得美，就不美。用學術語言來表述，就是：只有在主體感受到美的時候，物件對於這個主體來說才是審美物件，也才是美的。如果一個物件從來就不曾讓任何人感到美，那它就不是審美物件，是不美的。不過，“不美”不等於醜，而是“非審美”。非審美和醜是兩個概念。美和醜都是審美的，美的問題和醜的問題也都是美學問題，正如真與偽都是邏輯學問題，善與惡都是倫理學問題。所以世界上只有美學，沒什麼“醜學”。“醜學”云云其實是譁眾取寵，甚至不學無術！非審美卻是無所謂美醜。世界上有很多東西都是無所謂美醜的。比如數學題，你就不好說它美不美。你不能對數學老師說，老師，你怎麼出這麼道題，太醜了（大笑）！不能這麼說吧？當然，如果你從這道題里居然看出了美，那我們也只能算你有本事。這個時候，這道題對於你來說，就是審美物件了。

第四，由於審美判斷聯絡於主體，因此，如果它和物件有什麼關係的話，也只和物件的形式有關，和物件的實存無關。說得白一點，就是它只管物件是個什麼樣子，不管它是個什麼東西。哪怕它不是東西，只要長得漂亮，就行（笑）！有一次，列賓，──列賓這個人大家知道啦，