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會是這樣？臉盤那麼寬，嘴唇那麼厚，眼睛那麼小，就懷疑老外的審美能力是不是出了問題（笑）。

其實不要說中外有別，就是中國人，也未必意見一致。就說西施。西施要算是公認的美女了，可你也不能保證大家都喜歡。莊子講過一個故事。他說有個旅店老闆，有兩個老婆，一個漂亮一個醜。可是旅店老闆喜歡那個醜的，不喜歡那個漂亮的。人問其故，那小子說：“其美者自美，吾不知其美也。其惡者自惡，吾不知其惡也。”不難想見，那小子也八成不會認為西施美的。

也許大家會說，這個不算，這個不正常，這只是一個“個案”。那我說個正常的。中國有句老話，叫“環肥燕瘦”。環，就是楊玉環，也就是楊貴妃，她是比較豐滿的。白居易的詩說：“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”，大家可以去想象她是個什麼樣子。燕，就是趙飛燕，漢代美女。她是比較苗條的，據說可以在手掌上跳舞。漢文化從楚文化來，所以漢人和楚人一樣，以瘦為美。“楚王好細腰，宮中多餓死；吳王好劍術，國人多傷疤”。大約在吳國，臉上有疤的男人是美的；在楚國，細腰的女子是美的；在唐代，女孩子就得養胖一點了，千萬別喝減肥茶。不信你看唐代的仕女圖，那些美女都是雙下巴（笑）。

你看，沒有什麼經驗事實可以證明審美具有普遍性吧？

那麼，審美普遍性的依據是什麼呢？它只能是一種“先驗假設前提”。也就是說，審美只是在理論上、邏輯上是有普遍性的。必須把“理論上”和“實際上”區別開來。感官判斷在理論上並不要求普遍有效性，實際上卻有相當廣泛的一致性，比如中國菜很多人都愛吃，不是四川人也愛吃川菜等等。但是，我們在邏輯上、理論上不能要求感官判斷具有普遍有效性。這不可能，也沒有必要。審美判斷剛好相反。它實際上是主觀的，卻又在邏輯上、理論上要求普遍有效性。比如你的情人當然是只有你覺得美，但同時，你又認為她像西施一樣，是大家都覺得美的。要不然，怎麼說“情人眼裡出西施”？

我看見有人在搖頭了。我知道你要說什麼。你想說，我的情人當然只能我覺得美，如果大家都覺得她漂亮，豈不麻煩了（大笑）？是呀是呀，可是你這個“麻煩”，是功利的考慮，不是審美的考慮。你是怕第三者插足，把她搶跑了，對不對（大笑）？這說明什麼呢？恰恰說明你在內心深處，是認為她像西施一樣，應該大家都覺得美的。要不然，我們說她是“恐龍”的時候，你生什麼氣（大笑）？

所以，儘管美感歸根結底是每個個人獨特的主觀感受，卻又必須設想為人人共有大家贊同的。正因為如此，我們才會這樣來談論美，──“好像美是物件的一種性質而他的判斷是邏輯的”。但審美判斷又畢竟不是邏輯判斷。康德說，草地的綠色和這綠色給人的愉快、給人的美不是一回事。綠色是客觀的感覺，綠色的美卻是主觀的感覺，只不過被看作是客觀的。也就是說，“在鑑賞判斷裡假設的普遍贊同的必然性是一種主觀的必然性，它在共通感的前提下作為客觀的東西被表象著”。

這話說得實在是太精闢太透徹了！也就是說，美既不是客觀的，也不是主觀的，也不是什麼主客觀的統一，而是“主觀表象為客觀”，是“以客觀表象的形式表現出來的主觀的東西”。它最為本質的特徵，就是“超功利非概念無目的的主觀普遍性”。

在這裡，康德實際上已經把美、審美和藝術的秘密都揭開了。所以，我在讀完康德的《判斷力批判》後，真的想不明白為什麼中國美學界還要討論“美是客觀的還是主觀的”這樣小兒科的問題。如果說康德那裡還有什麼不足的話，我看唯一成問題的也就是他那個“共通感”還來歷不明。關於這一點，我將在最後一講給大家一個交代。

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五　康德給我們的啟迪（1）

在鑑賞判斷裡假設的普遍贊同的必然性是一種主觀的必然性，它在共通感的前提下作為客觀的東西被表象著，這是一個非常深刻的論斷。從這裡，我們可以得到很多啟迪，並引出一系列的結論。

讓我們從頭說起。

康德認為，鑑賞判斷，或者說，審美判斷，和其他判斷最根本的區別，就在於其他判斷都是對客體的判斷，審美判斷卻是對主體的判斷。康德說，如果我們要說一個物件是美的，並且以此來證明我有品位，有鑑賞力，那麼，關鍵在什麼呢？關鍵在於我們自己心裡，在於我們能從這個表象裡看出什麼來，在於我們怎樣評價這個表象，而不在於這個事物本身的存在。為什