第27章 兵陰陽家(第1/2 頁)

鬼神之爭牽扯到了地域風俗之爭，也是軍中新、舊軍吏之間的磨合之爭。

甘陵、馬藺、閻興等人在心中也不一定就是贊同牛輔軍中用兵決策，事事請教巫卜鬼神的作法，但是剛剛徐晃那一句“這羌胡之風俗，又豈是取勝之法”卻是挑動了甘陵等涼人的神經。

涼州一地，胡漢雜居，羌胡漢化的有不少，居住在邊地的漢人沾染上胡風的也不在少數，但是同為漢人，他們這些涼州人，卻極為反感中原人士將他們視為半胡半漢甚至是羌胡之人，涼州一地和中原州郡的風俗差異，猶如一道溝壑，隱隱割裂了同為漢人他們之間的交往。

這也是為什麼涼州一地每有戰事發生，朝堂之上，屢屢會有棄守涼州一地之論，而涼州之人，無論羌胡還是漢人豪強，對於漢朝廷的歸宿感，也是極低的，北宮伯玉、李文侯、邊章、韓遂之亂，這滔天大禍也絕不是僅僅由幾個野心家就能徒手掀起的。

徐晃是河東人，河東之地，在戰國之時，是很早併入到了秦國的一塊地盤，秦國的刑名之法在河東之地流傳盛行，漢承秦制，以王、霸之道兼治天下，河東的法家氛圍依然濃厚。

“蒼鷹”郅都，“以鷹擊毛摯為治”的義縱，“敢決疑”的鹹宣，這些大名鼎鼎的前漢酷吏就是河東人，本朝雖然儒教昌盛，又盛行讖緯之學，但是河東之地的刑法之道依然流傳下來，很多河東士族如河東衛氏也是儒法雙修，有家傳的刑名之學。

徐晃任過郡府小吏，也略微涉獵過儒家的經典和法家的刑名之術，儒家對待鬼神卜筮遵循的是“敬而遠之”的態度，而法家則擺明態度反對迷信巫卜鬼神，提倡“夫緣道理以從事者，無不能成。”

所以徐晃面對馬藺、甘陵的詰難時，也毫不退避，直言說道：

“軍中之禮，祭社、拔社、釁鼓，祝奉皆有章程可循，晃自無異議，只是這巫卜之風，婦人之言，豈可用於兵事決策，恕晃不能苟同，至於上古三代之事，年代久遠，豈可純以舊聞而法古乎？”

看到閻興也想要出言辯論，徐晃也緊接著說道：

“我聽聞戰國爭雄之時，燕國和趙國並攻，燕國的巫師龜卜數次，皆兆大吉，燕軍乃大舉攻趙，而趙國的軍隊出征之時，也同樣是龜卜兆吉，結果是趙勝燕敗，如果真有巫卜鬼神之力，莫非是燕國的靈龜不如趙國的靈龜不成？”

“再如越王勾踐，越人之俗，好鬼神巫卜，臨戰以牲畜、戰俘告祭天地鬼神，結果如何，兵敗喪國，坐困於會稽之山，受辱於吳宮之中，至若其歸國棄龜，明法令而親賢臣，生聚教訓，結果如何，夫差以擒，併吞強吳。由此可見，龜策鬼神不足舉勝，左右背鄉不足以專戰。然而恃之，愚莫大焉。”

徐晃文武兼資，援引春秋戰國的燕趙、吳越兩國的攻戰舊事，論述起來有理有據，閻興一時也是抿嘴不語，馬藺想要反駁，又舉不出更具說服力的例子來，只能夠悻悻作罷，轉而看向閻行。

上首的閻行安坐如山，靜靜看著這一場軍中新、舊軍吏之間對於鬼神巫卜的辯論。他將徐晃拔擢到了後屯隊率的重要位置上，自然就是希望他能夠服眾，適當時候讓他在馬藺、甘陵等舊人面前展露一下本領是尤為必要的，膽氣從他孤身救人就能夠看出來了，自身武勇在攻打隘口一戰中，斬殺賊首也是彰顯無遺，眼光見識，今夜卻是正好讓他在眾人面前發揮出來，也好督促甘陵、馬藺、閻興等軍中老人的進步。

只不過，這場面也不能夠鬧得太僵，徐晃不比周良，利用馬藺等人適度給周良一個敲打，才有利於他這枚暗子能夠安分作事。而若是讓徐晃和諸人之間因爭議而產生構隙，就反而畫蛇添足，壞了閻行心中的計較了。

所以，這個時候，就是閻行出言圓局的時候了。閻行對於龜卜鬼神也是不太相信的，但怎奈時風如此，哪怕就算到了後世，鬼神之說也不會隨著主義的興起而消失，畢竟生與死的秘密從古至今還從來沒有人能夠破解，對於死亡的恐懼，只要是個人，他就不可避免。

而軍中，對於巫卜之事，既是要加以禁止，特殊時候，又是需要它的助力。迷信它不好，完全摒棄它也不是恰當的方式，後世如晉朝的孟觀、隋朝的王世充、宋朝的狄青，都曾經利用過這種巫卜鬼神之說，來振奮軍心，取得大勝。

所以閻行認真思忖了一陣子，才緩緩開口，來解開這個局。

“《六韜》有言，‘將必上知天道，下知地理，中知人事。’，《孫臏兵法》也言‘天時、地利、人和，三者不得，雖勝有央’，又有人曾言‘為將者，不通天文，不